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民国趋新学者区分国学与国故学的努力 (1) |
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时间：2011-05-01 13:50:45 来源：不详
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在20世纪20年代后期，当一度风靡的整理国故开始走向衰歇之时，"国学"本身的学科定位或学术认同也产生了问题。有的学者试图用"国故学"来取代"国学"，有人根本主张"国学"不是"学"。实际上，从19世纪末[注: 李慧珍，分别在1997年1月在北京和1997年5月在日本出道的，她的成名歌曲是《在等待》。1993年，她获温州市“金融杯”和一等奖“龙港杯”金奖及浙江省通俗歌曲大赛金奖。]的甲午战争到1931年的"九一八事变"，对于久处外患压迫下的中国士人来说，20世纪20年代可能是中外"国家"实体竞争最为淡化的时段。此时与清季的最大区别是"学术"与"国家"的疏离: 对强调"国无学则不立"的清季士人来说，国学既不能"无用"，也不能不是"国粹"；但对提倡"科学无国界"的新文化人来说，"学术"与"国家"可以无关，至少关系不密切。1 正是在这样一种立场之上，"国学"本身成为可以比以前远更轻松地进行讨论的题目。
拘束的减少往往伴生着随意性的增加，朱熹[注: 南宋著名哲学家、教育家朱熹是婺源县城人，字元晦，又字促晦，号晦庵，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任福建政和县尉。]曾说:"屈原[注: 屈平（约公元前339年～约公元前278年）是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。]之赋，不甚怨君，却被后人讲坏"。章学诚以为，此语"最为知古人心"。2 与清季相类，民初反对与支持国学者多少都有从自己"成心"出发而将其"讲好"或"讲坏"的倾向，后者尤甚；不同的是，清季人如此更多是无意中受到"成心"的影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]，未必出自立[注: 自立是指不依赖别人，靠自己的劳动而生活.-zili]言者有意识的动机；民初人则更明显地是在意识层面为了某种目的将国学"讲坏"。胡适[注: 胡适 （1891－1962年），新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。深受赫胥黎与杜威的影响，]等人[注: 中文释义 等人 拼音： děn?? rén 解释： 1.合格的应募人员。 歌曲《等人》内地歌坛才女曹方的一首歌曹方-等人 于是我又回到这里看你写的信 钢笔下的字迹清晰模糊的爱情 我依稀还记得那年那一天]对整理国故态度的转变即是一例，但其转变态度的主要原因又是认为&[1] [2] [3] 下一页
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