|
|
|
 |
民国趋新学者区分国学与国故学的努力 (3) |
 |
时间：2011-05-01 13:50:46 来源：不详
|
|
|
>’之为’太’，闻者必茫然不知所云。故愚以为国故学必当称为’国故学’，决无可省之理"。
当时一些人以国学为中国学术，遂"以国故学为中国学术史之别名"，也不成立。盖"国故与中国学术史之内容与范围非完全相同"，国故仅限于中华民族,"而中国学术史则凡在中国地域所曾有之学术，皆所必载"；且"国故以’五四运动’为终点，后乎此皆无与于斯学；中国学术史则与时间以俱存，可延长至无限"。曹氏以为，"自有文字以至五四运动，可成为一大段落；五四运动以后，旧有结晶思想皆完全崩坏"，中国已进入新的阶段。国故学所研究的，只是五四运动以前这一大段落。
他主张"国故学"才是"科学"，并据此否定"国学"的正当性说，"科学之研究，最忌含糊与武断，而国学二字，即为含糊与武断之象征"。本来"各科学之命名，当合论理之规范。如天文[注: 天文学-天文学是研究宇宙空间天体的学科。主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。]学，吾知其研究之对象为天文；地质学，吾知其研究之对象为地质"。而"国学定名[注: 定名 拼音： 解释： 确定名称；命名（不用于人）：这个连队被～为爱民模范连。-dingming]之初，非经长期之考虑，但见陈吾前者为隆然之遗产，漫名之曰’国学’而已(夸大狂白热时，则名之曰国粹，以傲四夷)"。故国学"不但不足代表其对象，且使人因名而生误会"。这样的国学"但有一名足矣，实之存否不计也"。因此，曹氏提出"轰国学"的口号以安顿"国故学"，他指出，"国学"的含混造成"人莫解国学之实质，而皆以国学鸣其高。势之所趋，国学将为国故学之致命伤。国学一日不去，国故学一日不安"，解决方式只有轰而去之一法。
许啸天则根本连"国故学"也否定，他说，"’国故学’三个字，是一个极不彻底极无界限极浪漫极浑乱的假定名词；中国的有国故学，便足以证明中[注: 明中 简介 ［清］僧。初名演中，字大恒，号啸崖，浙江桐乡人，俗姓施。幼薤发于嘉兴楞严寺，晚主杭州圣因寺、净慈寺。乾隆南巡赐紫衣三次。]国人绝无学问，又足以证明中国人虽有学问而不能用"。然相对说来，国故学"还算是比较的头脑清晰的人所发明的；有的称’国学’，有的称’旧学’，有的称’国粹学’。在从前老前辈嘴里常常标榜的什么’经史之学&#上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
