历史悠久的记忆文化

关于纪念和记忆，首先要做一个简单的解释。我们大家都理解，人是一种社会性的动物，如果用中国古代的词语来说，人是一种“群”的动物，人必须跟群体生活在一起，才不会感到孤单。因此，人总是害怕被遗忘，更害怕失忆。对于个体的人来说是如此，对于群体的、社会的人来说也是如此。因为有这样的害怕和恐惧，人就非常重视纪念和记忆，来求得群体的认同。这种群体的认同一方面是历时的，另一方面也是共时的。就纪念来说，一件事情、一个人物、一项公共工程，往往都要利用或者采取某一种形式来进行纪念。纪念既有共时的、又有历时的认同，跟纪念相比较，记忆则比较倾向于历时的认同，对前人以及前代历史的记忆，基本上是一种纵向的群体认同的延伸。英文中说到纪念的时候，有两个比较常用的词语，一个叫“memori　ze”，这个词语也可以表示记忆。另一个跟纪念相关的是纪念碑，“monu－ment”，如果把它拓展成一个抽象的名词，就是纪念性，叫“monumental　i　ty”。关于纪念碑或者说纪念碑性的概念，已经被学术界运用到中国古代美术以及建筑的研究当中。芝加哥大学教授、著名学者巫鸿先生在很多年以前写过一本书，叫做《中国早期艺术和建筑中的纪念性》，他所讲的纪念性其实就是纪念碑性，他所讲的中国早期艺术和建筑当中，其实包括很多古代的石刻。

记忆是人类的一种文化本能。我们可以通过各种各样的形式来进行记忆，这些记忆的成果，我们有时候称之为记忆，有时候称之为历史。如果要分辨这两者有什么不同，也许可以说，记忆是历史的另外一种形态，记忆是没有经过史家加工的一种初级的、粗略的历史形态。

中国有非常发达的记忆文化，在悠久的历史中，先民运用了多种记忆媒介。最早有结绳记事，在还没有文字的时候，先民用一根绳子打一个结来记录今天发生了一件什么事，这时的“绳”就是一种记忆的媒介。相对于这种记忆方法，后来出现的文字当然要高级得多，也有效得多了。据《吕氏春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》记载，在夏禹的时候，“功绩铭乎金石”，人们把功绩铭刻在金石上面。这里就提到两样东西，一个是金、一个是石。一般来讲，金是指青铜器[注: 青铜器是指以青铜为基本原料加工而制成的器皿、用器等。青铜，古称金或吉金，是红铜与其它化学元素（锡、镍、铅、磷等）的合金，其铜锈呈青绿色，因而得名。]，石就是我今天要说的石刻。夏禹时代的金石，今天看不到一个确凿可信的实物。相传夏禹治水，曾经刻过一个《岣嵝碑》，上面的字体非常奇怪，有人称之为“岣嵝文”，究竟碑上的每一个字怎么释读，是什么意思，从古到今，有众多的学者进行过考证和研究。这

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