碑刻与墓志

中国的石刻非常多，历史也非常悠久。石刻，有时候我们也称之为“铭刻”。所谓“铭刻”，其目的就是为了不要让人遗忘，这两个字充分地突出了石刻这种文献的纪念性与记忆性。简单地说，石刻包括所有刻在石质材料之上的东西，大部分是文字，比如墓碑、墓志。除了文字之外，有的是刻图像，还有的是石刻雕塑。当然，这三者可以同时出现，文字题记可以跟雕像配合、相辅相成的，比如洛阳[注: 洛阳市-洛阳，千年帝都，牡丹花城，河洛文化发源地，中华文明的发源地之一，千余年中作为中国的政治经济中心，中国重工业城市。]龙门石窟中的造像，很多都有题记。

从东汉开始，石刻传统绵延不断，经魏晋南北朝，历唐、宋、元、明、清，石刻文化一直延续了两千来年，历史相当长，而且种类非常多。如果仅限于汉唐石刻这一时段，我们可以这么讲：汉唐石刻非常丰富，不仅类型丰富，而且内容丰富。另一方面，汉唐石刻还是一种原始性的文献。因为我们现在看到的绝大多数汉唐石刻都是当时、当地所撰所刻的。此外，跟宋、元、明清以后的石刻相比，除了要强调它的原始性之外，我觉得还要强调它的唯一性。宋、元、明、清以后有很多石刻文字，除了刻石之外，很多作者也将其收入个人文集之中。但限于当时的物质条件，汉唐石刻里面的很多文字，不见于这些作者的文集之中，或者作者的文集没有流传下来，甚至有很多石刻文字，我们根本不知道是哪些人做的，因为石刻上没有留下名字。所谓唯一性，就表现在没有纸本文献与之印证。

汉唐石刻最重要的两大类型，就是“碑”和“墓志”，碑志里面的文字内容对于研究记忆文化及其历史传统的价值是很大的。碑是一个很有意思的东西，用途广泛。在东汉开始使用碑刻以前，“碑”的意思并不是我们今天所了解的纪念碑、神道碑和墓碑。“碑”最早的用途有三个，第一个是在宫殿里面标识日影，类似日晷；第二个是在廊庙中用来拴系牲口；第三是在墓地用来穿绳子牵引棺材下穴。后来，在东汉发展起来的三种碑，恰好可以与这三种用途相对应：纪功颂德碑；祠庙碑；墓碑或神道碑。

我们今天讲到碑，往往首先想到墓碑，会跟悲哀、悲伤的“悲”联系起来。但实际在汉代，很多碑并没有悲伤的意思。比如，用在山川祭祀封禅这些公共场合的碑，其主要基调是歌颂和纪念。一开始，汉代碑刻主要是用于公共事业、公共场合，后来也慢慢的用于某一个人。比如，有一个地方官开通连接关中[注: 关中，1940年6月9日出生于天津，辽宁省凤城县人，满族。台湾政治大学外交系毕业，台湾大学政治研究所硕士，美国麻省佛莱彻尔国际关系研究院文学硕士、外交与法律硕士、哲学博士。]与汉中[注: 汉中，简称“汉”，美誉“汉家发祥地，中华聚宝盆”。位于陕西省西南部，北

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