吸引力。另外，涉及知客司礼仪词的丧葬、建造、生日、满月等礼仪习俗，也随着时代的发展，发生着相应的变化。青年人无人拜师学艺，许多老一代知客司年事已高。这是巴山知客司礼仪词濒危的重要原因之一。要使这一项目活态传承下去，我们可尽可能地在巴山腹地寻找一个适宜于知客司礼仪词传承的相对原生态环境的乡村，作为礼仪词传承的生态保护区[注: 保护区污染物质进入海洋，万物皆受其影响。其中，感受最深的当数生活在海洋中的各类生物。 简介 污染物不仅能在个体水平上使生物发生生理、生化、遗传方面的异常反应或死亡，]，进行整体性的保护，以使之活态传承。但这种比较极致的方式，可能性很小。因为我们不可能为了传承该项目，专门营造一个封闭落后的适宜于该项目传承的原生态社会文化生态环境，让人们永远处在山大林深、居住分散、交通不便、信息闭塞、贫穷落后的状态下，沿袭刀耕火种的生产生活方式。
保护这个项目最切实的途径是对之革新，使知客司礼仪词的内在基因顺应时代发展而相应进化，以得到人们的认可；同时要营造该项目传承的新环境。人是非遗传承环境中的最重要的因素。保护非遗的传承人固然十分重要，但是传承需要有对象，更需要项目所在地大众的认可。从长远来看，认知、认同非遗的大众更为重要，他们最终决定着非物质文化遗产是传承、发展还是衰败、灭亡。可见，“台上”表演人的培养与“台下”观众的培养同等重要。非遗保护需要良性循环式的活态传承。活态传承决不是“圈养性”的保护，也不是“温室里”的保护，“温室”里的花朵是无法见太阳的。因此，不断引导培育人们弘扬传统文化的情结，使人们自觉自愿地认知传统、回归传统、弘扬传统，才是最重要的。巴山地区的礼仪词在今天传承的环境中虽然发生了许多变化，但在这片土地上，人们的繁衍生息和婚丧嫁娶及其民间礼仪活动是不会停息的。实践证明，在乡村现代化过程中人们往往会产生一种怀旧情结，这是人们回归传统，恪守和继承老祖先遗留下来民间文化习俗的一种写照。只要我们进行认真地宣传、推广，就能使青年人认同礼仪词、热爱礼仪词，自觉地在民间礼仪活动中应用礼仪词、传习礼仪词。同时，要使知客司礼仪词在变化着的社会文化环境中，从内容到形式进行合理调适，强化其自身在民间婚丧嫁娶礼仪活动中的功能作用，使传承者和被传承者双向互动，营造新的传承环境，就能促其活态传承，延续礼仪词的DNA。这并非天方[注: 天方 拼音： 解释： 1.原指伊斯兰教发源地麦加?o后泛指阿拉伯。-tianfang]夜谭，目前在成都[注: 成都市-成都市，简称“蓉”，别称“锦城”、“锦官城”，自古被誉为“天府之国”，是中国四川省的省会，中国中西部地区重要的中心城市，行政级别为副省级。]等一些地方，人们在大饭店举办的婚庆活动，已有放弃现代婚礼形式而恢复传统结婚典礼形式的范例。这种发展变化，既是非遗对新的社会文化生态环境的适应，也是非遗传承者和被传承者双向互动，营造出的新的传承环境。
洋县的《扫五穷》（汉中市保名录），有几千年的历史。“文革”中被封杀。上世纪80年代，官方称其内容不健康，仍被禁止，而群众热情甚高。某文化站给象征发财致富的“财神”披上了“勤劳致富光荣”的绶带，给象征多子多福的“送生娘娘
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