唐君毅认为，天人之学与心性之学作为中国义理之学的两个基本方面，共同决定了中国文化的德性基础。天人合一、天人合德的观念表现为中国人道德伦理实践中的宗教性超越情感，而心性之学则是这种情感的理性根据。唐君毅论心性之学，依据孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]之“德性所根而涵性情之心”，以及朱熹[注: 南宋著名哲学家、教育家朱熹是婺源县城人，字元晦，又字促晦，号晦庵，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任福建政和县尉。]之“虚灵不昧”之心而展开。他指出，孟子所论之心，“乃一涵恻隐、羞恶、辞让、是非之情，而为仁义礼智之德性所根之心。此为德性所根而涵性情之心，亦即为人知德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]或德性之原，故又可名为德性心。”（《中国哲学原论·导论篇》，台北：学生书局，1986年9月版，第95页。）中国文化之天人合德境界、内在超越理路、实践特征和融摄精神，都是基于心性本源而具有的特质。这一特质规范着中国人的人生方向，决定了中国文化在德性基础上的发展模式。
唐君毅认为，先秦思想是中国文化的源头，无论朝代[注: 【中国】 朝代：指整个王朝，也朝代讲时：指整个王朝，也指某一个皇帝的一代。 朝代 熟记口令 (1） 夏商周秦西东汉 三国两晋南北朝 隋唐五代又十国 辽宋夏金元明清 (2) 夏商]如何变迁，文化的传承和革新都[注: 新都区-新都区总面积481平方千米。总人口60万人（2003年）。新都区辖11个街道、11个镇：大丰街道、三河街道、新都镇、]必须追溯到先秦文化传统。他指出，孟子所言之性情心、德性心，并没有善与恶、习心（耳目闻见之心、习染之心）与本心（本然之心、良知之心）的区分。后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]儒者对“性情心”的丰富和发展，即是沿着区别善与恶、习心与本心、人心与道心的理路进行。这也是心性之学不断完善、反省工夫逐渐凸显的过程，至宋明理学构建天地之性与气质之性、心统性情、心统万物的理论而成熟。他重点诠释朱熹“心为气之灵”的观点，认为朱熹除了宗孟子以外，还对墨子[注: 墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，]、庄子、荀子
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