就礼乐文化而言，唐君毅通过观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]史，指出重气是重礼的理论前提，宇宙万物都由气构成，气是天人、物我、内外相沟通的中介，是礼成就“内外之合，己与物之相得，天性之见于形色之身，显为天下人所共见之际”的根据。在《东方人之礼乐的文化生活对世界人类之意义》一文中，唐君毅指出，所谓“礼乐的文化生活”，即是“人与人之日常的衣、食、住、行的生活，亦应该处处有艺术、文学[注: 文学，是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。]、知识智慧、宗教道德行乎其中。”从日用常行中看到生命之灵气的流行，欣赏到日用事物之美，彰显其中的文化内涵与文化品位，增加人的责任意识以及人生的意味和享受，是唐君毅阐发礼乐文化的第一个要点。接着，他指出，东方人对文化生活的基本观念在于“宗教、道德、政治、文学、艺术等，只是人之整个的文化生活之不同方面，同以一整个的人之人性，为其本原。故一切文化上之创造与表现，其效用亦必须配合融和”。强调文化生活的整体性特征，并指出个人的文化生活需要与人类的文化生活相通相融，以此化解人的心灵困顿、提升人的生存境界。这既是对人心人性不断体验的结果，也是获得自然与社会自然感通的途径，是唐君毅阐发礼乐文化的第二个要点。其中，礼是礼乐文化的起点，由礼至乐是礼的发展。礼教重形式，礼主要体现的是道德精神，成就人与人精神生命活动的秩序、节制与条理；乐主要体现的是艺术精神，成就人与人精神生命活动的充实、和融与欢喜。要求人的日常生活与自然生命成为文化的，文化在日常生活和自然生命之中，从礼乐所表现出来的性、情展示现实生活和文化理想的结合，是唐君毅思想之精义所在。
唐君毅认为，中国文化的发展路径是“反本复始”，即“依一中心精神，由内向外不断推扩实现，而于和平中发展”，实现“使故者化为新，而新者通于故”（《中国文化之精神价值》，台北：正中书局，2000年10月版，第15页）的精神诉求。他申论心统理气和性情，认同向内反省的心性之学，坚守文化的根基，以求明体达用。
唐君毅强调“灵根自植”，主张在坚守中国文化的德性基
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