唐君毅比较中西文化差异，把中国文化类型概括为以德性为基础的礼乐文化，重在说明“中国文化之为道德艺术之精神所主宰”，缺乏主客[注: 主客 战国时始置。东汉将客曹尚书分为南主客曹、北主客曹，魏晋以后沿置。 介绍 唐宋至明清均为礼部所属各司之一，掌藩国朝聘之事。]对待意识，归于主客和融（《中西文化精神之比较》，载《人文精神之重建》，台北：学生书局，1989年2月版，第98—99页）。

    从文化发生学来看，唐君毅认为中西文化的差异在起源时已经决定。西方文化始于商业[注: 是一种有组织的为顾客提供所需的物品或服务的一种经营性行为。商业有广义与狭义之分。广义的商业是指所有以营利为目的的事业；而狭义的商业是指专门从事商品交换活动的营利性事业。]殖民，文化交流与文化冲突较频繁，形成了西方文化的特殊精神：向上向外的超越精神、求知理性充分客观化的精神、尊重客体自由意志、学术文化分途发展；中国文化始于业农安土，人对自然、事物容易产生爱慕、欣赏的情谊，爱和平[注: 和平通常指战争之间或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的。]而重悠久，勤劳而朴实。这种生活经验孕育出中华民族把艺术性的和谐精神灌注到政治[注: 上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。]、伦理生活之中的智慧。他指出，原初的敬天敬祖的精神通过宗法制[注: 宗法制概述 宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。]度而次第扩展为对一切人、物的敬，是中国礼教的发展。中国人在日常生活的礼尚往来中熏养其道德智慧，而较少对自然的惊奇和分析，迥异于西方重视形数关系、重视理智和概念体系的精神。

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