jiao]词对宋代俗词的继承》，分析马钰容受柳词之原因、表现，揭示马钰道教词语言特色及体裁形式，结论可信。董希平、刘隽一《宋金教坊[注: 教坊是由唐到清，管理宫庭中演出音乐舞蹈及戏剧的组织。由于教坊中的女艺人，也被称作宫妓，是广义的妓女中的一种，因此到宋元以后，民间的妓院，尤其是女乐演出的场所，有时亦被称作教坊。]兴衰与靖康[注: 靖康 拼音： 解释： 宋钦宗（赵桓）年号（公元1126－1127）。-jingkang]之变》，邹春秀《论徽钦北迁后的文学创作[注: 　　在这插入文字　　在这插入文字-wenxuechuangzuo]》，则是从政治事变影响文学创作的视角切入，论宋金时期文学创作相关问题；许兴宝《“拥精兵十万、横行沙漠、奉迎天表”考论》，虽立足南宋，亦结合金代形势，考论李纲[注: 李纲（1083～1140）中国北宋末、南宋初抗金名臣。字伯纪。福建邵武人。政和二年（1112）进士及第。五年，任监察御史兼权殿中侍御史，不久即因议论朝政过失，被罢官。]《苏武令》词中名句抒情内涵。这些报告都从不同角度展示了本段文学研究的实绩。另外，反映辽金元作家、作品个案研究的成果，还有王辉斌《元初诗人郝经诗歌论》，顾文若《从李献能交游论其在金末文坛中的作用》，刘季《顾英的多面人格及多变诗风》，赵兴勤《金源[注: 金源，中国女子田径运动员。-jinyuan]文化背景与元遗山的文化自觉》，赵延花《关汉卿[注: 关汉卿，号“己斋叟”，“元曲四大家”之一.生平事迹不详，根据《录鬼簿》、《青楼集》、《南村辍耕录》一些零碎的资料来看，他是金末元初人，]杂剧<鲁斋郎>中情节悖论现象探析》等，这些成果或就某一作家创作特色立论，或联系诗人交游、家世及其生活时代、文化背景等阐述其创作内涵，不乏新见。

　　除上述研究之外，范子烨教授在多民族文化史的背景下对《敕勒歌》及高车民族相关问题进行了全新研究。他结合新出土文献资料，综合运用民族学理论、民族史研究和音乐人类学办法，借助田野调查手段，考证《敕勒歌》与高车人、与哈萨克阔麦依艺术的关系，认为高车族是创造并歌唱《敕勒歌》的民族，《敕勒歌》歌唱使用多声部喉音唱法（俗称呼麦），而哈萨克阔麦依艺术作为高车音乐文化之遗存，其产生、发展与草原民族对狼图腾的崇拜、模拟分不开。他的观点令与会学者耳目一新。黄震云教授则在其题为《200年来西厦文学的研究与西夏文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]的书写》报告中，梳理西夏文学研究历史和现状，提出了西夏文学研究、撰写西夏文学史的思路；他还讨论了江苏北固山灯盏崖金代题诗石刻问题，考证敦煌[注: 敦煌市-敦煌市位于甘肃省西北部，东经92°13′-95°30′，北纬39°53′-41°35′。东西分别与安西县、肃北蒙古自治县和阿克塞哈萨克自治县相接。]胡旋舞和唐代踏球舞以及金刚亥母法相通问题。尤其在后者的考证论析中，他引用大量传统文献与出土文献，认为唐代中原的胡旋舞就是踏毬舞，并对胡旋舞兴起地域、入唐时间，及其与金刚亥母法相关系等问题作了分析

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