三、辽金元文学理论及文献研究

　　辽金元文学理论研究近年较为沉寂，本次会议却出现了两篇极有分量的论文。一篇是胡传志教授《略论全真教作者的诗学观》，一篇是查洪德教授《论元人文论的“文与道一”说》。胡传志教授在报告中就十二世[注: 今世和来世。-ershi]纪中叶北中国全真教教徒的诗学观作了深入论析。他指出，全真教作者诗歌的一大内容是以诗悟道传道，也有少数作品借助文学技巧言道，他们的创作不仅客观上体现了诗歌的传道功能，同时也成为道友间交流教理、联络感情的工具。全真教作者的诗歌也抒发道情与诗情，而与传统文人士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]相比，全真教作者以诗歌创作游戏文字的特点亦十分突出。他认为全真教作者的诗学观偏离诗言志传统，偏离“诗缘情而绮靡”主流，故其作品既非纯粹宗教文献，也非纯粹文学作品，而是宗教与文学间一道风景。査洪德教授则在报告中拈出“文与道一”这一艰深课题进行深入论述。他明辩“文与道一”与“文以载道”的区别，认为“文与道一”代表了古代文道关系论的最高水平，是元代文论家的重要理论贡献，其理论突破主要表现于：此前的种种表述（如文以载道、文以贯道等），仅就文（文章）道（理道）关系立论，元人的文与道一则既包含文道关系，也包含文统与道统关系，此论题将宋代分裂为文章家与理学家的两个队伍合而为一，是元人以文章为救世行道之具观念在理论上的反映。另外，在更高的哲学层面上，文与道一揭示的是文与道二而一、一而二的关系，即，天下没有不传道理的文章，也没有能离开文章而独立存在、传播的道理。

　　除上述两位学者外，张锡坤教授在其题为《郭象独化哲学中俯仰与虚静的整合》的报告中，还就郭象哲学审美观照方式及其后代影响发表了看法。他认为山水审美独立的理论渊源，当追溯到郭象的独化哲学。郭象的独化哲学整合了俯仰与虚静。虽然这一研究非辽金元文学范围，但对辽金元文学研究仍具有一定启发意义。

　　文献的梳理、考订也是本次会议亮点。牛贵琥教授《元好问生父叔父考》，根据墓碑实物和元好问的生母王氏等文献，考证出元好问叔父不是元格，而是元泰，其生父才是元格，从而纠正学术界长期沿袭的错误。狄宝心教授《元好问文编年考》对50篇遗山文编年考证，对推进元好问文的研究有深远意义。江西财经大学龙建国教授《〈凉州[注: 凉州区-位于甘肃省中部，河西走廊的东端。总面积5081平方千米。总人口98万人（2004年）。邮编：733000。区号：0935。]曲〉考论》从产生背景、流传和艺术特征、歌词创作等三个方面对《凉州曲》作了全面考察，被与会者认为具有方法论意义。多洛肯对元末明初西域诗人丁鹤年生平及其诗歌研究成果进行归纳，论证丁鹤年墓址、民族身份等，其报告过程新见叠出。汪超《俄藏黑水城文献A20V金元全真道诗词补说》，缀合两件文献写本并重新释文，结合全卷及其他文献，认定两件文献的写手为黑水城全真道教居士，并推测写本诗词为金元全真道作品，结论可信。

　　四、其他研究领域的拓展与深化

　　拓展研究领域，深化研究层次，是文学研究常

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