我们做什么都是在神的安排下来做的，人相当于一个玩偶。第二步，到了公元前[注: 公元前的来历国际上以耶稣基督诞生为起点，在耶稣基督诞生之前叫公元前，耶稣基督诞生开始为公元。【公元】欧美诸国以耶稣基督诞生之年为纪元之始，世界各国多有采用者，故称为「公元」。]6世纪进行了一次革新：人的命运不是神控制的，而是自己控制的。做好事有好报，做坏事有坏报，但是一旦做了不可以改，这是行为宿命论。这在当时是一个天大的发现，命运掌控者由外在转移到了自身。第三步，佛家又对此进行了矫正：佛家认为是身、口、意，即身体外在的行为，嘴巴的语言，更重要的是行事背后的动机、意念，共同对命运起作用。强调行为背后的动机，起心动念，这一次重点移到了心。那么，现在的命运是你过去所作所为的总和，未来的命运则是两个方面相加，过去的所作作为，加上你现在正在做的。过去的是没法更改的了，但你现在做的可以改变，你可以突破过去的思维和行为习惯，改变轨迹。
所以，佛家并不是宿命论，而是鼓励人发挥主观能动性。未来的命运现在就在你自己的手上，就在你当下这一念，神、其他人都没有权利掌控你的命运。
兰溪：这好像比西方的近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]心理学还要进步，他们认为一个人在三岁之前的遭遇决定他的基本人格，之后很难改变。中国俗语中也有这个说法，“从小看大，三岁至老”，就是说人的性格从小就确定了。
净因法师：这种说法，有一定的道理，大多数人的所作所为是受习惯性思维影响，没有能力改变生命的轨迹。一般人的命运，变数很小，因为人按照行为惯性做事，因此，按照逻辑推理，有些人的命运可以推算出来。这也是为什么宿命论有市场。
兰溪：如果药家鑫撞人之后，在举起刀子的霎那，有所觉悟，命运也会不同——他和被撞者现在都还灿烂地活着。其实宿命论在逻辑上也可以推翻：如果命运是确定的，那么修行还有什么意义呢？
净因法师：对，修行正是建立在打破宿命论的基础上的。真正的修行是修自己的心，改变自己的思维境界，命运轨迹也随之改变。所以佛陀只是老师，启发人去修行，但结果取决于自己，自己的业力、祸福自己承担。
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