新罗接受儒学以后，将儒家理论用于治国安邦，如《北汉山新罗真兴王巡狩碑》（韩国国宝3号，568年刻成）中有这样一段碑文：“是以帝王建号，莫不修己以安百姓。”其中的“修己以安百姓”一句就出自《论语·宪问》篇。新罗统一半岛前夕的几位国王都重视儒学，加强与唐朝的政治、军事、文化联系。如善德王九年（642）“夏五月，王遣子弟于唐，请入国学。”真德王二年（648）“冬，……遣伊飡金春秋及其子文王朝唐，……春秋请诣国学，观释奠及讲论。”

    统一半岛之前的新罗，主要借助“世俗五戒”和“花郎道”思想来传播《论语》，特色鲜明。“世俗五戒”即事君以忠、事亲以孝、交友以信、临战无退、杀生有择，与《论语》的主旨基本吻合。正是在这种认同的基础上，新罗人在特定场合能够恰当引用《论语》来表达自己的想法，如624年百济大举入侵，沙梁郡人讷催引用《论语·子罕》篇曰：“阳春和气，草木皆华，至于岁寒，独松柏后凋。今孤城无援，日益阽危，此诚志士义夫尽节扬名之秋，汝等将若之何？”“花郎道”坚守“世俗五戒”，是新罗培养、选拔优秀人才的一种独特模式，融三教于一身。人们在贵族子弟中“取美貌男子，妆饰之，名‘花郎’以奉之，徒众云集，或相磨以道义，或相悦以歌乐，游娱山水，无远不至，因此知其人邪正，择其善者荐之于朝。”著名的“花郎”有仇梨、钦春、官昌等人。“花郎道”这种传播《论语》的独特方式在新罗统一半岛后继续发挥着重要作用。

    统一新罗的历代统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]均重视教育。682年，神文王（？-692）设立国学，并效仿唐朝，将《论语》和《孝经》指定为必修课程，从国家制度的层面确保了《论语》的传播范围、力度及效果，这是《论语》在朝鲜半岛传播史上的重要坐标。圣德王十六年（717）“秋九月，入唐大监守忠回，献文宣王、十哲、七十二弟子图，即置于太学。”惠恭王十二年（776）“二月，幸国学听讲。”景文王九年（869）“又遣学生李同等三人随进奉使金胤入唐习业，仍赐买书银三百两。”这些措施都促进了新罗儒学教育的发展，也有力推动了《论语》的传播。统一新罗还推行了“三品出身制”，以文才选人，《论语》仍是考察的基本项目之一。朝鲜半岛的儒学教育由此形成了新的局面，而《论语》已经被明确列入重点学习、考察的经

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