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鲁迅传统是一种失败的文化形态？（2） |
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时间：2011-9-22 10:16:16 来源：不详
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从更深的层面上说，鲁迅的思维方式与语言方式，奠定了现代精神史的基本路向。正像康德规范了西方后来的文化走向一样，鲁迅对中国社会自我更新机制的形成，也具有相当的启示力，甚至成为知识阶层一个“先验存在”。鲁迅在哲学层面上，展示了人的有限性问题，让人意识到克服有限而趋往无限的选择的悲壮性的价值。在美术史上，他将新兴的版画运动置于民族解放的途中，找到了艺术表达的另一种可能性。在左翼文化运动中，他的告别象牙塔的时间理念，使其命运与大众命运结合在一起，有了异样的力量。在教育的建立中，其培养“好奇心”的理念和怀疑主义理念，都暗含着他乌托邦[注: 乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思（一说是“ 好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“没有的地方”或者“好地方”。]的理想。
研究鲁迅与中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的关系，其实是寻找中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]演变的一个坐标性的存在。古文如何被白话文所取代？士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]气如何让位于社会关怀的情怀？直面现实的理念如何取代了象牙塔的迂腐之气？人们如何接受了五四遗产并改变了五四的路向？当下文学生产为何不断从鲁迅那里受到滋润和启发？现代学术怎样在他那代人手里发生了转变，我们今天的文坛为何难以超越鲁迅的传统？一些偏执的文人如何依傍着鲁迅又在远离着鲁迅？鲁迅的非孔理念是对还是错的呢？我们究竟应在什么层面继承鲁迅的遗产，并把这份遗产置于当代文化的建设中？都值得深思。这些思考不仅是回答历史的问题，更重要的是一种现实文化的追问。它对于我们继承五四传统、建设新的文化无疑都有参考价值。
鲁迅的哪些价值是儒家传统不能给予的？
在与鲁迅作品相逢的时候，其实是拷问着我们自己。九十多年间的文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]，有创造性和现实情怀的人，多少都和鲁迅的精神逻辑发生关系。中国旧的文学奴性过多，士大夫者流只会说着空洞的自慰的话，全与真的人生无关。鲁迅所介绍的作品，几乎都是心灵深处的喷吐，或直面现实，或拷问内心，显出精神的深。而且他绝不以士大夫的口吻叙述和转述对象世界的思想，一直试图转化出新的语序和新的逻辑表达方式。越到晚年，他越自觉地和自己旧的表达习惯相背离，译文也越苦涩难懂。他试图创造出严明的语句，希望以此增添汉语表达的丰富性。这是他一生最悲壮的语言试验，梁实秋、李敖攻击他的语言不通，用的是常态人的逻辑。而鲁迅在思想和审美上，向来是反常态的、向极限挑战的人，创作如此，翻译也如此。
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