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唐太宗与儒家知识分子们的“皇帝改造欲”（2） |
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时间：2011-9-24 10:53:11 来源：不详
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“贞观之治”，也和伟大的太宗皇帝无关。在这个幅员辽阔、苦难深重的国家，每当只剩下可怜的300万户人口时，只要坐在未央宫或者太极殿里的那位同志没有丧心病狂，不管他是谁，“盛世”都从未爽约。
不过，作为一个治世传奇，除了人丁繁庶、家给人足的“伟大政绩”之外，“贞观之治”还包含了另外一层意思：一个传奇皇帝，一个史上最接近“内圣外王”的皇帝的存在。
三
普罗大众一直都有仰望的需要。所以，历史和现实生活一样，也都是需要偶像的，尤其需要具备偶像气质的皇帝。
对儒家知识分子们来说，这种仰望同样是必需的。“内圣外王”式的救世主，一直都是他们梦寐以求的理想。孔子曾经说过，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，在他看来，没有道德作指导的政治，只能称之为“霸道”或者暴政，而远非“王道”。他们曾经花费了很长时间，试图找到这种具有完美道德的理想君王，实现道德（内圣）与政治（外王）的完美结合。他们一度以为自己找到了，而把虔诚的儒家信徒王莽推上了帝王的宝座。最后却又不得不接受那个残酷的现实——当王莽死于乱刃之下，儒家知识分子们那个从“内圣”开始，最终抵达“外王”的理想也随之宣告破灭。此后他们不敢再在人君面前放肆地谈及“外王”（譬如“禅让”），而是悄悄地把所有的精力，都倾注到了对皇帝的影响上面，培育，或者劝谏。在无法自己制造和推举皇帝之后，改造皇帝，从此成了儒家知识分子孜孜不倦的新理想。
他们走上了一条将“外王”改造成“内圣”的折衷之路。
所以，黄仁宇在《万历十五年[注: 《万历十五年》-《万历十五年》是黄仁宇先生在1976年夏著成的一部经典历史著作。该书不仅打破了学术与通俗的分界，更重要的是它为现代中国史学研究提供了新的参考价值。]》里，如此描述万历皇帝在他的那些儒学臣僚们心目中的地位和作用：“他们所需要的只是一个个性平淡的君主作为天命的代表”。
儒家政治观里，一个合格的天命的代表，首先应该以自己的道德做天下人的楷模。黄仁宇说得更直接一些，“大小臣僚们期望他（万历皇帝）以自己的德行而不是权力对国家作出贡献”。这些儒学臣僚们希望“皇帝”不仅仅只是一个职位，一份职业，这样太低级趣味了。它更应该是一种社会制度。这种制度的核心就是道德，而道德的外在表现形式，则是各种各样抽象化了的礼仪。
譬如每年开春，皇帝在侍臣们的搀扶下，去地里颤颤巍巍地“扶犁”……
这种形式主义作风并不是简单的虚伪或者做作。因为孔夫子很早就再三强调过：礼，是道德最完美的外在表现形式。
从《贞观政要[注: 《贞观政要》-《贞观政要》十卷上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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