玄武门前浓重的血迹，和随后对老父的幽禁，既举世皆知，自然更是李世民无论如何都绕不过去的道德难题。这个道德难题有两层含义：家庭伦理道德中的“孝悌”与政治伦理道德中的“正统”。中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上，曾有许多暴君都曾面临过类似的道德难题，不同的是，他们都没有像李世民这般迫切地想要去解决这一难题。一方面这和李世民当日所面对的险恶局势有关。譬如，太子李建成的残余势力仍然足够庞大。而李世民最担心的，就是这些李建成旧部打出“诛篡逆，复正统”的旗号。另一方面，李世民所获得的舆论支持，主要来自儒家知识分子，他早年设立的“文学馆[注: 简介 文学馆官署名。 历史由来 唐武德四年（621），秦王李世民置，以收罗人才，命僚属十八人以本官兼文学馆学士，号称十八学士，分番直宿，每日引见，讨论文典。]”，网罗了四方名流贤达，“十八学士”海内知名。为了换取这些儒家知识分子们所把持的社会舆论的支持，李世民也必须勉为其难地去解开这个道德难题。 


    简而言之，解决这些道德难题，一开始的动力并不是成为“内圣”，而是为了证明自己的“正统”地位，获取尽可能多的支持。所以，处心积虑地大造社会舆论，将自己装扮成太原起兵的首倡者，不过是为了抹煞父亲作为创业之主的地位；同理，极力抹煞兄长李建成在创业过程中的功绩，也是为了证明他不够资格拥有这个帝国。论功行赏，这帝国只能是李世民的，老父亲一不小心作了唐高祖，明摆着是沾了自己便宜。再在史书中伪造几条“高祖许诺以秦王为太子”之类的记载，“正统”问题也就算勉勉强强地解决了。 


    解决监禁父亲所带来的“孝悌”问题，则采取了一种迂回策略。诬蔑父亲多次有过丧心病狂的大屠杀的“劣迹”，甚至将兄长李建成也虚构成执行老父大屠杀政策的刽子手，醉翁之意不在酒，不过是想要用“仁”之大义来规避“孝”之小义而已。在儒家政治理念中，天下乃有德之人的天下，高祖李渊既然如此残暴不仁，那么其反义词李世民强行接替他的权柄，虽属不孝，但却符合“仁德”，显然是瑕不掩瑜，是可以原谅的。 


六 


    “孝悌”在儒家政治观中具有纲领性的地位。汉儒们很早就说过，如果一个人在家里不能够做到“孝悌”，出来做官也就不可能做到正直和忠诚。所以，李世民希望在“孝悌”问题上获得儒家知识分子们的谅解，也并不那么容易。 


    贞观六年（632年）春天，监察御史[注: 监察御史是官名。隋开皇二年（公元582年）改检校御史为监察御史，始设。唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。]马周就曾尖锐地指责过他的“大不孝”。马周说，年迈的太上皇，独自住在狭窄潮湿的大安宫内已经很久。东宫皇太子的宅邸尚且处在宫城之内，太上皇作为至尊，居所居然跑到宫城外面去了，这像什么话？况且陛下也已经有相当长的时间没有去去探望年事已高的太上皇了。马周还说，陛下眼下正兴致勃勃地

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