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唐太宗与儒家知识分子们的“皇帝改造欲”（4） |
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时间：2011-9-24 10:53:11 来源：不详
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向宫里学的。”太宗见了大怒，对着房玄龄发飚说：“这个皇甫德参，是不是希望国家不征用一个劳动力，一斗地租都不收取，然后朕的宫女们都剃着光头，他才满意？！”至于他对着长孙皇后说要找机会杀了魏征这个“田舍汉”，自然更有名。也正是在这一年，魏征敏感地觉察出了太宗心理上的微妙变化，他直言不讳地说道：“陛下如今不再喜欢直言了。虽然还勉强接受，但早已没有了往日的豁达。”
同样是在这段时间，魏征开始以自己的“目疾”为借口，屡屡“求为散官”。
九
按照儒家经典教义来改造皇帝，自王莽死于乱刃之中以后，就成了儒家知识分子们退而求其次的理想。明君唐太宗，正是这种理想的产物。追溯起来，这种改造与被改造，其实是从玄武门事变[注: 玄武门之变-玄武门之变是中国唐朝高祖武德九年六月初四庚申日（公元626年7月2日）由当时的秦王、唐高祖李渊的次子李世民在唐帝国的首都长安城（今陕西省省会西安市）大内皇宫的北宫门——玄武门附近发动的一次]后开始的。事变后的太宗，急于获得社会舆论的认可，自然就和怀有“内圣外王”理想的儒家知识分子们一拍即合。
这种结合，一开始就有着形式主义和功利主义的特征。与王莽当年对“内圣”的主动追求，是不可同日而语的。所以，王莽即便是逼死自己的儿子，也仍然可以感受到道德洁癖所带来的强烈快感。但对唐太宗来说则完全相反，在对“内圣”的伪追求过程中，他无时无刻不感受到了物欲所带来的煎熬。
所以，改造唐太宗的活动，最终演变成了单纯的进谏和纳谏活动。而且完全流于形式主义。太宗不断地纳谏，不断地奖赏进谏者，但对于执行进谏的内容，却一直都兴趣索然。
这种形式主义游戏玩久了，有时候也会感觉很厌倦。贞观十一年[注: 邱永传，集词曲后期为一身的唱作型歌手。其独特的风格 沙哑的嗓音，在世风日下歌曲泛滥的时代，更是尤为的突出其不俗的独具一格。]（637年），李世民就对魏征发牢骚说：“进谏的人都指责朕游猎过于频繁。如今天下无事，但武备是不能松弛的，朕时而与左右之人在后苑狩猎，又没有劳民伤财，这又有什么错？”
魏征很少有这样无奈的回答：“陛下既然让大家进谏，也应该让大家畅所欲言。如果说得对，陛下采纳了，对国家自然有好处；如果说得不对，陛下不予理会，也没什么损失。”
李世民说：“你说得太对了！”
魏征的回答里流露出了强烈的悲观情绪。从唐太宗的牢骚里，可以清晰地感受到一种抗拒“改造”的情绪。这种抗拒，在同年发生的另一件事情上，表现得更加充分。
这年十月，御史柳范弹劾吴王李恪（李世民第三子）频繁外出游猎。结果李恪被免除了官职。李世民愤慨道：上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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