第六，在仪节的设置上，应该增加讲经的环节。自古以来，释奠就与讲论儒家经典紧密相连，皇帝[注: 古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。]、皇太子[注: 引言 皇帝之子中经皇帝指定为继承人者的封号。“太”者，大也。在中国汉朝时期，诸侯王的正式继承人亦称“太子”。汉以后，亲王正式继承人改称“世子”。]释奠讲经，史不绝书。《大唐开元[注: 唐玄宗（李隆基）的年号（公元713－741年）。-kaiyuan]礼》中的释奠礼就明确设置了讲经环节。这种仪节在日本一直延续到今天，如2009年4月，日本“斯文会”第103届祭孔典礼上，著名教授田部井文雄讲解了《论语·子罕第九》“颜渊喟然”章。典礼结束后，又有学者在“斯文会馆”讲堂发表题为“孔子庙国际化之旅”的专题演讲。今天，我们尤其应当重拾释奠讲经传统，以丰富释奠礼的内容，增强释奠礼在文化传播、普及方面的作用。

    第七，祭文应当固定，不必年年撰写。古代释奠礼，祭文基本是固定的，仅将岁月干支依时变更。《大唐开元礼》等历代礼书都有明确的范文。应该沿用古来惯例，参考历代祭文，撰定蓝本以推行开来，没有必要在祭文的撰写上翻无谓的花样。

    或许有人会指责我们是在复古。其实，无论是谁，都没有能力复古，也没有必要复古。时代在不断发展，但通过某些原汁原味的仪式，来保留一些历史的记忆，继承悠久的文化遗产，则是十分必要的。每届奥运会，都会在雅典举行采集圣火的仪式，其仪节、服饰、祭司、修女、橄榄枝等无不忠实于千年以前的样态，

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