1974 年，在全球化影响下，泰国进行了一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]的改革，包括教育普及化，让国内几乎所有青少年获得教育机会。惟大部分居住[注: 北史·杨椿传》：“吾今日不为贫贱，然居住舍宅，不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，将为势家所夺。”《说唐》第一回：“觅了所房子，与 莫氏 一同居住。]在偏远山区而接受教育的青少年，都觉得西方学科与自己的生活无关，导致辍学的情况严重。而继续升学的学子，则与本地生活日益脱节，长大后因而离乡到城市发展，而在学校所学习的知识则帮助他们谋生。同时，这些毕业生面对全球化无孔不入地浸入社会每个环节时，束手无策，无力反抗。
泰国一位知名学者将当时的泰国教[注: 资料 国教是指某些国家的统治阶级或政府通过法律确定为该国全民性信仰的官方宗教，全称国家宗教。 历史 国家宗教是实行国教制度的国家中占统治地位的官方意识形态，]育制度与一则著名的《伊索寓言[注: 《伊索寓言》-《伊索寓言》原书名为《埃索波斯故事集成》，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。]》作比较，并提醒：“一个国家若漠视她本身的传统智慧，就好像一头小鹿把自己身边的树叶啃掉，吃掉了自己的藏身之所，让自己暴露在猎户眼前。”
于是，1978 年时泰国进行了课程改革，重新恢复在泰国学校内传授泰国传统智慧。泰国传统智慧及生活模式一方面各成独立学科，同时亦融入到每个学科之内。每所学校都分获特别教育基金，用作聘请校外专才任教有关学科。同时在学校以外，政府确定多位国内和地方泰国传统文化学者，并帮助提升他们的作品水平，在大众中广为传播。
20年后，在校内传授泰国传
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