在国学热的浪潮下，越来越多的人开始关注国学。不仅名家学者们发表鸿篇高论，普通的国学爱好者也有着自己独到睿智的见解。文化中国国学馆愿为这些国学爱好者们提供一方讲坛，让他们表达自己的观点，发出自己的声音。——编者按

《新青年》以来，仁义礼甚至孝悌等儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]内核遭到了压倒性的批判，而对于“己所不欲勿施于人”的恕道而言，却少有评论。

有些批评家认为恕道是儒家较为边缘性的思想概念，这或许是其不那么为人关注的原因所在。我倒是以为，恕道代表了先秦百家极为重要的思想成果，甚至已经抵达人类理性主义道德伦理的终极原则。

道德无非是人类要对自己的自由意志建立指导规范，伦理则是道德的理论依据；确定道德规范并为其找到终极依据，这是人类数千年思想史的根本性主题。

老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]提出了“道”，试图从来源规定结果的思维模式解决这个问题；古希腊的德性伦理学说始终把人类理性作为道德原则的来源，甚至把理性的实现作为德性本身；佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]则以目的论为依据，将摆脱轮回之苦而至于涅槃置为人类行为的最高原则；基督教则极为感性地把道德依据直接归之于上帝的启示、基督的教导，或者干脆把道德等同于信仰。

孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]之述而不作使我们无法得知恕道的演绎过程；但这种表达的形式与实质明确的规定性，无疑具备了较为完备的道德原则诸要素；我们通过考察这个道德原则的诸要素或许就能追寻孔子的思想路径，并同时加深对这个原则本身的理解。

“己所不欲勿施于人”具有作为一种伦理学原则的基本特征——绝对意义上的普遍性。“己”与“人”，主词与宾词没有任何特定的性状，普遍适用于任何人，并在任何场合下都可以互换；“不欲”之物也没有任何具体的限制，故而[注: 释义 故而gù’ér【therefore】 因此,所以、故

[1] [2] [3] 下一页