杜甫太憨厚老实了，他给李白写了好多首盖棺论定的诗，在我看来历史上没有哪个诗人对李白的评价像杜甫这样准确，而李白就像皇帝一样，礼貌性地回复了一下。

他是历久弥坚的漂泊者

我们因为受到前苏联文学观的影响，认为杜甫是现实主义诗人，李白是浪漫主义诗人，这两种主义在现在看来都太简单粗鄙了。

杜甫是儒家的，儒家就是五伦关系，就是日常，就是一个正常人，没有儒家的时代，或是五伦关系被破坏的时代就是一个非正常的时代，杜甫的贡献就是在一个非正常的时代做一个正常的人，在一个不忠的时代，不孝的时代，做一个忠孝的诗歌之子，与我们因了前苏联文学观的影响所说的人民呀，疾苦呀，毫无关系，杜甫在一个大动荡的时代这样悲喜交集地去做诗人全然来自他的儒家心性。

李白的家世飘渺难寻，而杜甫的家世则有迹可寻。杜甫的十三世以前有一位祖先，是曾经注过《左传》的历史学家[注: 历史学家古希腊三大史学家是:希罗多德、修昔底德、色诺芬 以下是关于他们的详细介绍: 希罗多德他是古代伟大的历史学家，他被人们尊称为“历史之父”。]杜预，杜甫经常在诗里赞美自己的这位祖先，我们今天没有祖先可以赞美，因为我们曾烧了自己的家谱，也就不知道自己从何而来了，源远流长于我们太难。杜甫的祖父乃初唐诗人杜审言，杜甫有一句诗写给自己的儿子“诗是吾家事，人传世上情”。杜甫之家乃有儒家读书传统。他所身处的时代使他成为一个无家可归的差一点成了亡国奴的诗人，一位真正的历久弥坚的漂泊者。我们要纪念杜甫，就要还原一个真实的杜甫。杜甫在一个特别的历史时期，作为一个无家人，对自己的朋友之爱，对自己的妻子之爱，对家国之爱，这些都来自杜甫的儒家心性，来自他对五伦关系的天然恪守。杜甫有一位南北朝[注: 朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160 多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]时的先人即列在《周书》的孝义传中。杜甫另有一句“致君尧舜上，再使风俗淳”，这是纯粹的儒家观念。

在儒家体系中还原真实的杜甫

我们本来的语言体系是儒释道三家，２０世纪以来，看杜甫都不在这个语言体系了，所以说，要还原杜甫，首先要在儒家的体系里，可是，我们还知道何为儒家吗？所以要还原杜甫，要纪念一位真实的杜甫是有难度的，我们动辄给一位诗人戴上人民、民族的帽子，其实都来自文革的空洞传统，杜甫是那么具体、实在的诗人，我们用这样空洞的帽子戴在诗圣的头上是愧

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