在中国各族民众盛传的“求好运”故事中，所询问的对象从太阳奶奶、如来活佛到其他仙人，这固然同民间的宗教信仰有关，但作为主体叙说的问事解难情节，其实质并非从宗教义理中来解脱人世苦难，而是从这些宗教偶像身上寻求破解具有现实象征性的种种人世难题。他们在故事中所扮演的，其实都是“智慧老人”的角色。主人公在他们的启示下，找到了治病的奇方和开发自然财宝的奥秘（让枯井出水，水中鱼鳖吐珍珠等），并以此来帮助他人，获得好报。这样，主人公的“求好运”，就不是简单地寻求命运之神的庇护，而有了更积极的意义。

    2．“求好运”故事的另一个突出主旨是“代人问事获好报”，不论是出门求好运，还是寻宝物娶媳妇，主人公在旅途中都是热心接受他人的委托，毫不犹豫他把别人托付的事放在前头，结果在别人的酬报中自己也交上了好运。这类故事多篇以“但行好事，莫问前程”，“做好事不问前程”，“与人方便，自己方便”、“方便人”为题，并以“单行”或“端行”作为象征性的人名，都是为了突出故事的主旨。

    这个故事在其他国家的叙说程式都是“三问”，只有中国故事在小伙子向神佛问事时才设置了一个“问一不问二，问三不问四”的禁忌。这个规矩不仅是俗谚中“与人方便，自己方便”的倡导乐于助人中华美德的生动展现，其渊源还可以到中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]墨家的“兼爱”学说中去追寻。任继愈著《中国哲学史》，引述《墨子》中关于“兼爱”的三句话：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（见《中国哲学史》第一卷101页）。本故事中穷小伙子代人问事是以力助人，受惠者以所得财物分以报人，智者则以道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]人，正好和这个故事的精巧构造相呼应。这一事例启示我们，中国民间口头文学的文化根脉可以从传统文化宝库深处去探求。

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