但是到了宋代，休妻的理由和不能休妻的规定在人们的思想上都不十分明确，导致常常出现“无辜的羔羊”，被休的妻子都不知道自己到底错在哪儿。比如，在一个案例里，妻子不同意离婚，丈夫就诬告她作风淫荡。尽管他是诬告，判官仍然批准了离婚，还皱着眉头说那女人遭到如此的污蔑仍期待回到丈夫家，令人费解。在赵炎看来，根本不“费解”，因为妻子本没有犯错，是法律的思想错了。这么看来，司马光的“鼓励”就显得非常及时给力了。

还有一个例子可以说明司马光的“纠错”是成功的。《宋史》记载，“衮国公主嫁李玮，不相能（不和谐），诏出玮卫州，母杨归其兄璋，主入居禁中。光言：‘陛下[注: 释义:(1).帝王宫殿的台阶之下。(2).对帝王的尊称。君主在中文多指人类进入文明社会具备国家雏形以后，对共主的称谓。作为术语多与君主制、封建制度相联系；到人类的封建时代多继承上实行世袭制，]追念章懿太后，故使玮尚主。今乃母子离析，家事流落，独无雨露之感乎？玮既黜，主安得无罪？’帝悟，降主沂国，待李氏恩不衰”。在这个例子里，驸马李玮的地位如同“妻子”，司马光指出，家庭不和谐（母子离析，家事流落）的过错，不在“妻子”一方，则不能随便休弃（放黜）。而皇帝能够知错就改，也很不易了。

从司马光不以自己妻子未生育作为休妻的理由来看，他似乎对“七出”中的“无子”一条很不以为然，我费了老半天功夫查阅《书仪》各篇，真的没有发现他鼓励男人以此为借口来休妻。如果说他认为“生孩子不是女人独自的事”，可能会“太现代”，但反映他的律己悯人则已足够。

在这方面，司马光的“鼓励”比同为儒学大家的程颐[注: 程颐（1033～1107），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。]宽厚多了。程颐坚持“妻有不善，便当出也”、若“养成不善，岂不害事”？前后同样矛盾，但做法及宗旨大相径庭。司马光是明确的“审慎”，为的是预防出现及尽量减少悲剧；而程颐采取的是模糊的“审慎”，以莫须有的“不善”养成，来推理以后如何，最后只能产生更多的不和谐。比如程颐在议论休妻时说“人修身刑家最急，才修身便到刑家上也”，这种看似充满哲思的话，在逻辑上很难服众，起码在人性方面难以引起大多数人的共鸣。（赵炎 专家博客）

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