在实际卦名论述中，修养与做事是从晋、明夷的天道来讲的，趋吉与避凶是从井和困之宜居与不宜居的地道上来讲的。分配与稳定、亲和与战争从社会大环境来讲的。勤俭与奢侈、自强与用人是从个人角度来讲的。

可以看出，卦名作者的创作主旨十分明确，正是商末周初周王[注: 周王，一为古代西周﹑东周统治者的称呼，即周天子。二为中国古代王爵，主要以隋唐之后诸朝分封较多。其中“周天子“周王共30代37王（一说38王）。]王道思想的反映，卦名的完全定型绝不会是“《周易》卦名也当源自商《易》”。

卦名创作思路中对照手法的运用非常突出，并与《周易》卦序逻辑中“非履即变”的规律有极大关联。

从“六十四卦互变分类表”可以看出，如果仅仅依互变分类表来命名，每一个甲类卦都包含三个乙类卦，在表达作者王道思想时，同类的卦并不需要特别考虑“非履即变”的对称性，但是，作者为卦名命名时事实上用“非履即变”的对称性打破甲类卦的统一性而有所合并，这充分表明卦名命名定型时，作者已经有了卦序作背景，也就是说卦序制作在前，统一命名在后。卦名的命名先于卦辞和爻辞而形成，根本不是“依筮辞而题卦名，亦后人之所为也”，而是卦名作者在一定的天人合一思想和王道思想指导下，有意识地在《周易》卦序按一定象数逻辑排出后，参考六十四卦的互变象数逻辑，赋予不同卦列以语境，各卦围绕卦序作者主题思想，参考当时原有卦名背景，取用相关类象，从而创作出不同的卦名来。

《周易》的内容和结构是为《周易》一书定性的主要依据，经研究，笔者认为《周易》一书是根据两种象数逻辑写就的。一种是卦序象数逻辑，一种是卦名象数逻辑。卦名象数逻辑规定了《周易》内容，卦序象数逻辑规定了结构。将这两种逻辑统一起来的是历法月份。这种依月份为纲而施训的结构，后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]仍有采用，如北大简的《周驯》就是如此。《周驯》的基本内容，是东周[注: 公元前770年，周平王迁都今河南洛阳的东都，至公元前256年周郝王卒，史称东周。东周是中国历史上重大变革的时代。王室衰微，各诸侯国为争夺霸权，相继进行政治变革，促进了经济的发展和科技文化的极大繁荣。]君昭文[注: 旧县名。清雍正二年（1724年）分常熟县（今属江苏）置，与常熟同城而治，辖城东偏。相传是南朝梁昭明太子读书选文处，故名。]公对共太子[注: 名称 太子 介绍 1.太子，皇位继承人 帝王之子中预定为继承人者，一向为嫡长子，但例外甚多，秦以后因君主称皇

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