现代新儒学的形上追求，虽然在哲学上成就很大，但又使儒学成为了一种书斋里的精英之学，因而引发了现代新儒学内部的分歧。徐复观就曾主张“消解形而上学”，对熊十力诸师友的本体论建构提出批评，希望把儒学的现代开展与中国人的生活世界打成一片，但这种主张在当时几乎无人理解。这种状况直到最近20年才出现了根本性改变。随着中国改革开放的不断推进和思想空间的不断开放，儒学研究不仅得到了恢复和发展，而且渐由精英之学演变成大众之热。一批儒学学者，通过创办文化书院、主持电视讲座、运用网络传播、倡导儿童读经等多种方式，使儒学再次由书斋走向大众。儒学的这一新变化，其根本原因在于当代中国人重建价值观的需要——人们希望能在儒学中获得建构当代中国人价值观的思想资源。

传统儒学资源的现代转化

    近百年来儒学形态与功能的变化，向我们提出了一个重大问题：如何对传统儒学资源进行现代转化？这种转化工作，早在康有为、章太炎那里即已自觉开启。他们所复活的传统儒学的“大同”、“小康”、“革命”诸观念，对20世纪中国人精神生活产生了巨大影响。此后，这一工作不仅为现代新儒学所继续，而且为许多现代新儒学以外的思想家、哲学家、政治家所开展。这些现代新儒学以外的人们，未必会认同复兴儒学，但却会重视对传统儒学思想资源进行现代转化并加以吸取与承继。

    这样一来，就形成了不同的传统儒学资源现代转化理论，如毛泽东[注: 毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字：润之，笔名：子任，曾用名：二十八画生、李德胜，国际共产主义运动卓越的领导者，政治家、军事家。]的中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]批判继承论、张岱年的中国文化综合创新论、牟宗三的

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页