出身数月遭逢戾太子巫蛊之祸，被关押于狱中，因建尉监邴吉的保护，得免于难，流落民间。]地节[注: 地骨皮-清虚热中药，主治虚劳潮热盗汗、肺热咳喘、吐血、衄血、血淋、消渴、痈肿、恶疮。-digupi]四年（公元前[注: 公元前的来历国际上以耶稣基督诞生为起点，在耶稣基督诞生之前叫公元前，耶稣基督诞生开始为公元。【公元】欧美诸国以耶稣基督诞生之年为纪元之始，世界各国多有采用者，故称为「公元」。]106年），皇帝[注: 古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。]诏曰：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”（《汉书[注: 《汉书》-《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。]·宣帝纪》）圣旨好比法律，甚至高于法律，从此“亲属容隐”更是演绎成为古代中国的“大传统”。

 

    当孟子虚构舜“窃负而逃”这个故事的时候，不妨说，中国古代社会的礼法观正处在一部分道德规则法律化、一部分法律规则道德化的“转型时期”。而且，这个“转型时期”置身其间的是“礼坏乐崩”的时代大背景。不难设想，即使孟子于礼、于法都是“内在观点”的坚持者，但他本质上则是一个“礼治主义”者。因此，孟子主张舜将犯了杀人罪的父亲“窃负而逃”，主要还是为了赋予“亲属容隐”以伦理上的正当性，目的是要在自己的实践伦理学中把道德理想主义进行到底。从这个角度看，刘清平教授在备受争议的《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》（原载《哲学研究》2002年第2期）一文里认为舜“徇情枉法”，也不是一点道理都没有。

 

    跟法律“以理晓人”相比，道德是“以情动人”的。通读一部《孟子》，你会强烈地感到，孟子以为伦理亲情在父子之间体现得最为集中，而父子亲情最感人的例证是舜对瞽瞍一如既往的孝道。所谓“尧舜之道，孝弟而已矣”（12·2），说的其实不是尧，而是舜。也正因为瞽瞍是一个太不可理喻的父亲，注定了舜要讨得他的欢心不是轻而易举的。孟子为此花了很多的笔墨，但最画龙点睛的是舜在瞽瞍杀了人之后的所作所为。

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