数百上千年来，《诗三百》这部远古先民的咏叹之作，被带着“正统”眼光的学究们蒙上了层层纱雾，并被推上了“经”的高位。如此一来，其中鲜活而充满生命力的作品，被曲解，遮蔽得一塌糊涂。针对这样的状况，胡适在回国未久的一次演讲中，就对这部重要作品集做了明确宣示：“《诗经》不是一部经典。从前的人把这部《诗经》都看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念；假如这个观念不能打破，《诗经》简直可以不研究了。因为《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料，万不可说它是一部神圣经典。”

    在胡适眼睛里，《诗经》中的重要作品，到底该如何看待呢？“这一部《诗经》已经被前人闹得乌烟瘴气，莫名其妙了。诗是人的性情的自然表现，心有所感，要怎样写就怎样写，所谓‘诗言志’是。”胡适明确地说：“《诗经·国风》多是男女感情的描写，一般经学家多把这种普遍真挚的作品勉强拿来安在什么文王[注: 文王在上（1），於昭於天（2）。周虽旧邦（3），其命维新（4）。有周不显（5），帝命不时（6）。]、武王[注: 名称 武王 内容周武王姬发：西周建立者，号称“宗周”，庙号“武王”。-wuwang]的历史上去；一部活泼泼的文学因为他们这种牵强的解释，便把它的真意完全失掉，这是很可痛惜的！”对于《诗经》中的“风”类作品，胡适认为：“譬如《郑风》二十一篇，有四分之三是爱情诗……说来倒是我的同乡朱子（按：朱熹）高明多了，他已认《郑风》多是男女相悦淫奔的诗”。

    对其中《野有死麕》一诗的解说，亦显示了胡适开阔的视野：“《野有死麕》的诗，也同样是男子勾引女子的诗。初民社会的女子多喜欢男子有力能打野兽，故第一章：‘野有死麕，白茅包之’，写出男子打死野麕，包以献女子的情形。‘有女怀春，吉士诱之’，便写出他的用意了。此种求婚献野兽的风俗，至今有许多地方的蛮族还保存着。”

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