距杨墨”来批他们眼里的“异端邪说”。历史上有两个皇帝[注: 古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。]，一个是宋理宗赵昀[注: 南宋第五代皇帝。1224～1264年在位。年号先后为宝庆﹑绍定﹑端平﹑嘉熙﹑淳佑﹑宝佑﹑开庆﹑景定。宋太祖赵匡胤十世孙。]（1205—1264），另一个是清世宗[注: 雍正-清世宗，爱新觉罗·胤禛，清朝第五位皇帝，也是清军入关以来第三位皇帝，年号“雍正”。生于康熙十七年十月三十（1678年12月13日）寅时，为清圣祖爱新觉罗·玄烨第四子，母为孝恭仁皇后乌雅氏。]爱新觉罗玄烨[注: 康熙-大清圣祖仁皇帝，名爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日－1722年12月20日），清朝第四位皇帝，也是清军入关以来第二位皇帝，年号“康熙”，通称康熙皇帝，为中国历史上的成功帝王之一。]（1654—1722），都御制过《孟子赞》一类文章，从中足见“距杨墨”业已成为儒家党同伐异的文化心态：
道术分裂，诸子为书。既极而合，笃生真儒。诋诃杨墨，皇极是扶。校功论德，三圣之徒。（赵昀：《孟子赞》）
哲人既萎，杨墨昌炽。子舆辟之，曰仁曰义。性善独阐，知言养气。道称尧舜，学屏功利。煌煌七篇，并垂六艺。孔学攸传，禹功作配。（爱新觉罗·玄烨：《孟子赞》）
几年前，拙著《浩然正气——孟子》（江西教育出版社2008年版）第3章第6节分析过“为我”、“兼爱”的合理价值，结尾写道：“当两根点亮了的蜡烛在一起时，只会相互辉映，更加生辉，光芒不会影响光芒。至少在我看来，孟子是一种光芒，被他批过的杨墨之学同样也是一种光芒，他们的思想——今天依然还能够照耀着我们走过人生中某段崎岖的道路。”这篇文字则是要展示不同于孟子所说的另一种“杨墨之道”。
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