食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。但倘若没有树呢？那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。其二便是“穷途”了，听说阮籍先生也大哭而回，我却也象在歧路上的办法一样，还是跨进去，在刺丛里姑且走走。但我也并未遇到全是荆棘毫无可走的地方过，不知道是否世上本无所谓穷途，还是我幸而没有遇着。
鲁迅不知道《淮南子》那个系统的说法吗？可上面这段话同样提到了阮籍。阮籍如何“穷途”？《晋书[注: 《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。]》卷49《列传第十九·阮籍》有言：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]诗人把《晋书》与《咏怀》结合起来，留下不少名句。如杜甫[注: 杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。公元712年2月12日（唐客宗太极元年正月初一日）生于巩县。]（712—770）的《早发射洪县南途中作》：“茫然阮籍途，更洒杨朱泣。”（《御定全唐诗》卷220）雷琯（生卒年不详）的《古意四首》其二：“朝为杨朱泣，暮作阮籍哭。”（《御订全金诗增补中州集》卷34）人生的长途，人人得走！杜甫、雷琯把杨朱、阮籍相提并论，也是对另一种“杨墨之道”的深情致敬！
古往今来，我们这个民族似乎不太喜欢杨朱，倒是认可墨子。从“距杨墨”看，梁启超[注: 梁启超（1873.2.23—1929.1.19），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。]（1873—1929）的《子墨子学说》就说：“今举中国皆杨也。有儒其言而杨其行者，有杨其言而杨其行者，甚有墨其言而杨其行者，亦有不知儒不知杨不知墨，而杨其行于无意识之间者。呜呼，杨学遂亡中国！杨学遂亡中国！今欲救之，厥惟墨学；惟无学别墨而学真墨。”从另一种“杨墨之道”看，南朝周兴嗣（469—521）编的《千字文》根本不提杨朱，只是讲了墨子：“墨悲丝染，诗赞羔羊。”
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