杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。（《列子·说符篇》）

    《汉书[注: 《汉书》-《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。]·艺文志·诸子略》道家类著录“《列子》八篇”，并自注：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”此《列子》就是现在传下来的张湛注《列子》吗？学术界有很多人认为张湛注《列子》乃伪书。写这篇文字，笔者倒觉得：今本《列子》，其书未必全真，但其事也未必全假。既然其事未必全假，毋宁说：《仲尼篇》的“哭”，加上《说符篇》的“歧路”，构成了《荀子·王霸》说杨朱的源头。《说符篇》记有心都子说的一席话：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。”一条大道拐出无数岔路，羊就找不回来了；一个学者对什么都感兴趣，方向就迷失了。只有归于同，回到一，才会真正拥有自己的方向。心都子之言，一语道破杨朱之“泣”的玄机。

    归纳以上所说，《墨子》《吕氏春秋》勾画了墨子之“悲”一线，《列子》《荀子》勾画了杨朱之“泣”一线；两条线汇聚到《淮南子》，最先完整地建构了另一种“杨墨之道”；其后，阮籍、孔稚珪把它进一步固定了下来。

    《淮南子》之前，其

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