兰思登：众多环境史学者长期以来规避进化论，主要在于两层考量。其一，他们认为进化生物学有生物决定论之嫌，它将人类仅仅视为“他们的基因再生产策略的承载物”，而进化，将会使人类历史唯物化，在其中文化无足轻重，而人类也将被还原成移动的物质，毫无主观能动性。然而，这是对进化论的误读。进化论是关乎历史的理论，它不拟将各种差异普遍化，恰恰相反，它允许我们将基因、身体与群落理解为各种妥协力量所造就的历史建构。其二，更重要的原因在于《物种起源》出版150年后，人们仍然怀有相同的恐惧，即进化论可能使人类丧失其中心地位，令人类例外论无立足之处。就此点而言，确乎如此。我认为，进化论赋予我们两种关键性的认知。第一，进化论告诉我们非决定性与变换是这个“仍然处于塑造过程的世界”的本质特征，没有什么道德的绝对性将人类置于一个静止世界的中心。第二，我们生活在一个处处关联、环环相扣的世界当中。人类，如同其他的物种，根植在环境的每一个方面。人类历史无法孤立于其他物种的历史，它在人类与自然的其余部分的持续妥协中出现。

    而从人类身体的健康与环境的健康的角度来研究我们历史的发展，进化论同样起到重要的启迪与指导作用。从进化论的角度看，人类的身体同人类社会一样，是一个动态的生态系统，在其中物质与文化纠缠至深以至于根本无法分割。我们的身体——动物的身体存在于我们自己的复杂的生态系统中，也存在于我们植根的世界当中。

    侯深：我想就我从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]的城市生态史研究来谈谈生态学视角的必要性。无疑，城市是人类生活的环境，然而早先的城市史却很少将[注: 少将是军队的军衔，中将以下准将/大校以上的一级，在没有准将的国

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