①拙作《中国古代思想史论·孙老韩合说》。何炳棣教授有墨子源于孙子说，认为墨子秉承孙子，懂兵书，能守城，曾为秦（时国势尚弱）守城拒魏，其后，墨家融入法家。我赞同此说，认为墨子“尚同”，墨家钜子制度等均取自军队，入秦后墨家思想学说中之“兼爱”“非攻”等下层性质消亡丧失，而“尚同”“力田”等则为法家吸取，成为耕战体制、绝对专制的重要思想来源，这才是郭沫若[注: 郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光绪十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇，汉族，原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹,号尚武。]所提及过的“墨法在秦合流”。但“兵－墨－法”这一线索却从未为治思想史者所注意，拙文《墨家初探本》《孙老韩合说》亦未能涉及。因此特将何教授重要论点补注于此，以明墨家思想之来龙去脉，再次确认兵家在中国古代思想史上的源头地位。现代中国曾以新形式再现“兵－墨－法合流”，参阅拙文《再谈马克思[注: 卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。]主义在中国》第一部分。（见拙著《马克思主义在中国》，香港，明报出版社，2006）
这段补注，其实抵得一篇重要论文，至少是一则精妙的论文提纲（本文所引三注均据上海译文出版社2012年版《说巫史传统》一书）。在与李先生交谈中，我不止一次听他提到何炳棣先生有关“兵－墨－法”的洞见，似有不胜钦佩之意。两位前辈学人在长期互敬互爱、切磋探讨中推进学术发展，此事正可作为当今学界的一面明镜！
因何先生“兵－墨－法”的论断一直未能引起充分关注，李先生这段补注也未引起人们注意，故将此节文[注: 节文 拼音： 解释： 1.谓制定礼仪?o使行之有度。 2.礼节;仪式。 3.减省文字。-jiewen]字置于文末，以期引发学界垂注，是为至盼。
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