中新网6月21日电  著名文学评论家汪宏华近日重解《西游记》原著，提出了一系列新观点。他认为李世民的“游地府”是精心策划的苦肉计，用意在于：一是加强与巩固中央集权，清除曾反对自己杀兄弟的御妹李玉英，拉拢曾帮助自己杀兄弟的功臣尉迟公；二是以赎罪、报恩为名，引进大乘佛教，重新构筑更具控制力的三教合一的思想体系。汪宏华认为素以纳谏、兼听著称的唐太宗并不比其他帝王更开明，同样在体制之内，同样是顺者昌，逆者亡……原文详证如下：

　　一、《三国演义》是空间“三国”，《西游记》是时间“三朝”

　　中国文学缺什么？我认为不缺创作，缺评论。譬如“四大名著”，总共创作了三百多万字，竟没有得到一句中肯的评论。文学评论长期缺失，创作就不可避免会后继无人。就像钟子期死后，俞伯牙“破琴绝弦”。自从曹雪芹“断稿”，中国文坛也没有了“峨峨兮若泰山”，“洋洋兮若江河”的恢宏巨制。创作和评论乃是艺术之一物两体。

　　相比《红楼梦》、《水浒传》，《西游记》是幸运的，它在罗贯中完成初创一百多年后，遇到了知音吴承恩。虽然罗贯中的原著绝大部分失传，不能进行直观比较，但单从改编后的《西游记》看，无论结构还是思想，都非常完整，自成一体，基本没有生硬的改编痕迹。很显然，这种高水平的改编需要建立在正确评论的基础之上。但此后，《西游记》也同样陷入了无尽的寂寞。

　　实际上，《西游记》的作者是无神论者，不相信神鬼，他是为了掩饰其彻底彻底反封建反宗教反帝王的政见，才不得不采用神话体裁的。荒诞故事的背后，隐藏的都是封建皇帝和宗教教主的荒唐与罪恶。与《三国演义》演义历史，演义朝代不同，《西游记》演义的是更宏观的社会形态、封建体制，它同时杂糅了汉、唐、明三朝，横跨整个封建社会。(有关“三朝演义”的说法详见《唐僧三位徒弟影射三位帝王》/汪宏华)

　　二、李世民在杀兄弟十三年后又暗中清除御妹

　　通常认为，《西游记》中李世民委派唐僧做水陆大会以及去西天取经，是为了救赎自己当初杀兄弟李建成、李元吉的原罪。至少是缘由之一。他在“游地府”时，也确实遇见了两位兄弟向他“揪打索命”，若不是崔判官护卫，后果不堪设想。所以李世民“还阳”后决定听从崔判官的劝告，超度兄弟，包括其他“六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂”。即所有死在他称帝路上的亲朋与冤家。

　　实际这一切都是作秀，李世民根本没有洗心革面的决心，也没有爱敌人的胸怀，所谓“游地府”不过是他自编自演的白日梦、苦肉计，意在以赎罪、报恩为名，加强和巩固中央集权，并重新构筑以大乘佛教为主导的更具控制力的三教合一的舆论体系。最直接的证据是，他在梦游时又筹划着要清除御妹李玉英！一个连活妹妹都不能容忍的人，是绝不会有诚意超度死兄弟的。

　　这一次李世民没有使用明杀，改用了妖法。

　　李世民先是在梦里制造宿命，借十阎王说：“恐御妹寿似不永”，不久便出现了这样的一幕：“只见那玉英宫主，正在花阴下，徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀，推倒在地。”真是鬼使所为吗？不是，是唐王派人暗中推倒了李玉英，而且要求只许跌昏，不许跌死。正因为李世民预知了御妹“寿似不永”，所以我们可以断定他是最大嫌疑。日有所思，夜有所梦，宿命从来不会在现实中存在。

　　更充分的理由是，李世民还同时炮制了另一宗奇案。他先在梦里答应给十阎王送“南瓜”谢恩，醒来后就四处张榜物色甘愿为皇帝赴死的送瓜人。很快就找到一位既忠义，又“家有万贯之资”的刘全。但刘全在服毒之后死也复活了，还以“借尸还魂”之说拉走了素不相识的御妹。好不奇怪！

　　透过现象看本质，怪事其实不怪。李世民找送瓜人是假，找妹夫是真。对于刘全，他也是只许毒昏，不许毒死。最后命刘全娶“宫主”为妻。所谓借尸还魂，不过是李世民要将御妹贬出宫去，并与她断绝兄妹关系的阴谋。

　　现在的疑问是，李玉英乃一女子，对皇权并没有威胁，李世民为何要贬谪、远嫁她呢？因为李玉英不是普通的女子，她很刚烈很正直，尤其对李世民杀兄弟的行径，长期抱恨在心。从她苏醒后冒出来的几句话可以判断。她对哥哥说：“你等无礼！不知姓名，怎敢扯我！”“我吃甚么药？这里那是我家！我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去，放我出去！”这显然不是普通的民女能够说出来的话，只会是熟悉皇宫的李玉英在装疯卖傻、含沙射影骂皇帝。李世民当时也是如雷轰顶，连说她是跌昏了。御

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