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佛教文化对包公文学的影响 |
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时间：2009-8-8 16:53:53 来源：不详
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汝当共我。”婢答之言：“脱有此理，转当奉命。但恐善恶随形不得共受耳。”母即不悭贪，大作功德。
其中对地狱恐怖的描写产生了巨大的震撼力，在对群众的宣教中起着重要作用，这是地狱类经典得以流传的重要原因之一。在传人中土的佛教地狱报应思想的强大影响之下，中土人士的冥界观念发生了根本转变。在作为灵魂去处的冥界里演变出一个亡灵承受业报罪罚的场所。文学创作中集中地反映了这一演变，利用本来的“入冥”故事的框架，创造出地狱巡游的情节，让众生目历“地狱审判”的善恶分明，实现对芸芸众生的现身说法。
反映包公故事中的游历冥府与“审判”母题紧密相关。如《龙图公案》中的《尸数椽》，包公在冥府判案道：“听分上的不是，讲分上的也不是。听分上的耳朵忒软，罚你做个聋子。讲分上的口齿忒会说，罚你做个哑子。”
《包公演义》第29回《判除刘花园三怪》包公亲自到地府查考妖孽的身世：
包公分付二人：“好生看我尸首，待我还魂回来，重重赏你。”二人从命不题。移时之间，包公魂魄来到地府，先使人通报。阎王闻报文曲星官到此，遂亲下殿接人，分宾主坐定。阎王问道：“今蒙星官亲临冥境，不知有何见谕?”包公曰：“今有新安县潘松状告刘评事花园内三怪为祸，白日迷人，取人心肝下酒，非止一端。拯有心救民，剿此妖孽，恨力未能，因特到此。万望阎君着落判官，看是何处走了妖怪。即当剿灭，与民除害。”阎王闻言，即令判官查了，回言答道：“详查此怪，原来白圣母是个白鸡精；赤土大王是条赤斑蛇；玉蕊娘是个白猫精。观此三个孽畜，盗饮仙酒，神通广大，因此下界不能除之。星官差要除此孽畜，必须具奉奏闻玉帝，差遣天将，方可剿灭矣。”包公听罢，点头还魂回转阳间，赏了张、赵二人，随即斋戒沐浴，焚香具表奏闻玉帝。玉帝闻奏，与众文武议曰：“朕观文曲星官下界，为官清正，鬼神钦仰，今下方有怪如此害民，即宜殄灭。”
笔者认为，无论是游历冥府所见各种阴森恐怖的“果报”，还是亲见阎罗王冥府判案，其实质都暗含着“恶有恶报，善有善报，不是不报，时间未到”这样的报应观念，只是经过神通广大者冥府游历，亲历“地狱受苦无问”的现场，进一步“现身说法”，确证善恶报应具有超越阴阳两界的超验性。
佛教的教义观念直接影响到民间社会的认知，进而产生了这类明显受到佛教故事和佛教观念影响的小说，它以佛教的虚构和超自然描写实现对公平正义的诉求，凭借作家的奇幻之笔匡正人世间颠倒是非之事，借助阎王的审判、因果报应、冥府游历所见抒发社会理想，这不仅深化了匡扶正义的主题，赋予了超现实描写以批判现实主义的精神，而且使其洋溢出浓厚的浪漫色彩。上一页 [1] [2]
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