[摘  要] 《齐物论》为庄子内篇中重要篇章，体现道家哲学的中心思想，历来认为是庄子自著。根据司马迁《史记》没有记载此篇作为提出问题的依据，再通过《齐物论》与《老子》、《慎子》等比较，其言论多有相类之处。从著作年代看：《淮南子》有关言论为《齐物论》作注，《齐物论》产生不得迟于《淮南子》。从《齐物论》综合《老子》、《慎子》及公孙龙子诸说看，其著作年代不得早于战国晚期，可见《齐物论》非庄子自著。

   [关键词]  庄子，老子，慎子，史记，齐物论，比较

Abstract Qiwu Theory is an important chapter in Zhuangzi’s works, representing the key thoughts of Taoist philosophy and been considered written by Zhuangzi himself. According to its non-record in Si Maqian’s Historical Records and by comparison with Laozi and Zhenzi, Qiwu Theory has many similarities with them. From writing year, some statements from Huai Naizi were used as annotations in Qiwu Theory, therefore, Qiwu Theory can’t be later than Huainaizi, from the summarization of statements from Laozi, Zhenzi and Gong Songlongzi, Qiwu Theory writing year can’t be earlier than late Zhan Kingdom Period. So we get a conclusion that Qiwu Theory wasn’t written by Zhuangzi himself.

   Key words  Laozi,  Zhenzi,  Laozi,  Qiwu Theory,  Historical Records

    《齐物论》为《庄子》内篇中之重要一篇，体现了道家哲学的中心思想，历来认为是庄子自著。任继愈同志在1961年第二期《哲学研究》发表的《庄子探原》中指出：“《庄子》内篇七篇不是代表庄周的思想的著作，而是西汉初期黄老文学某个支派的著作。”然而这一新观点未能为学术界所接受。张德钧先生在1961年第五期《哲学研究》发表的《〈庄子〉内篇是西汉初人的著作吗》一文中指出：“任先生文章的全部论证，实际没有一个可以作为《庄子》内篇是西汉初人所著的证明。”本文拟不涉及整个内篇，仅从《齐物论》考察，以探求其著作年代，向前辈们求教。

一、《史记》无载是提出问题的根据

   《史记·老庄申韩列传》云：“庄子者，……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语，无实事。然善属书、离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。”这里所列举的几篇庄子代表作，都不属于《庄子》内篇，而属于外篇。司马迁的《史记》，向来被认为是“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，汉代著名学者刘向、杨雄称之为实录。如果内篇确为庄子所著，特别象《齐物论》这样体现中心思想的代表作，司马迁不可能不加以称道。试观《史记》之名家列传，凡有著作的，无不举其名篇以示例：如《商君列传》云：“余尝读商君《开塞》、《耕战书》，与其人行事相类。”《韩非列传》：“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。”在《屈原列传》中，亦列举《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》诸篇，均为原书中有代表性之佳作。而《庄子列传》所举名篇，除《畏累虚》、《亢桑子》已亡佚外，其余《渔父》、《盗跖》等篇，都难以同文辞优美、哲理精深的《齐物论》相比。以司马迁之才识，不可能会忽视《齐物论》之价值。这只能说，司马迁所见的庄子之书，其中无《齐物论》。

有一种说法，司马迁之所以不举内篇和《齐物论》，是由于他单取庄子书中诋訾孔子之篇。可是，《齐物论》中非议孔子之言，亦所在多有。如，瞿鹊子问于长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？”又如，“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这里先是贬孔子“丘不足知”，既而讲“丘与女皆梦”，称其不能“解人”，如此小视孔子，怎能说不是诋訾孔子呢？司马迁历举庄子诋孔之名篇，却没有提及《齐物论》，这又进一步证明《齐物论》非庄子之著作。

    又有一种看法，认为司马迁是从各方面评介庄子著作的，“诋訾孔子”仅是一个方面，因而无须列举太多的篇目。笔者则认为：司马迁既然列举了《渔父》、《盗跖》等质量稍差的篇目，更不应忽视《齐物论》这样优秀的名篇。为此，重新探讨《齐物论》的著作年代，是完全有必要的。

二、《齐物论》与《老子》之比较

   《齐物论》作为我国古代的哲学著作，要考察其著作年代，首先应当将其与同时期的其他哲学著作相比较，以定其时间先后。《齐物论》为杂采众说而成，以老子书较之，其文相类似之处甚多，这决不是偶然的巧合，不过，庄子之学，历来皆认为本归于老子之言，故虽然相似，但亦不足为奇。然而老子书并非老子所作，乃一杂记体，其中如杨朱之“贵生”说，宋钘之“非斗”说，关尹之“清虚”说，慎到、庄周之“弃知去己”说，以及农、兵诸家之言论，皆包孕甚广，字句亦颇重复，毫无结构之可言，其非老子所自著，学术界前辈早已论及。《齐物论》既与伪《老子》相类，则其文当然不足置信，其著作年代当然要重新考察，现将《齐物论》与《老子》相似之处，缕述于后，以证《齐物论》之抄袭，非庄子所自著。

1、论道辨名。《老子》曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。”而《齐物论》则曰：“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可？”又曰：“道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。”《老子》曰：“大道废，有仁义。”而《齐物论》曰：“道隐于小成。”《老子》曰：“信言不美，美言不信。”又曰：“善者不辩，辩者不善。”而《齐物论》曰：“言隐于荣华。”又曰：“辩也者，有不见也。”又曰：“大道不称，大辩不言。”又曰：“道昭而不道，言辩而不及。”按《老子》之所谓名，即《齐物论》之所谓言。两相对照，虽字词不完全一样，但其含义则相近。

2、论万象本元。《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。”而《齐物论》曰：“其有真君存焉，如求得其情，与不得，无益损乎其真。”按《老子》之所谓道，盖即《齐物论》之所谓真君。《老子》之所谓“独立而不改，周行而不殆”，即《齐物论》所谓“无益损乎其真”。

3、论元始有无。《老子》曰：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”而《齐物论》曰“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者，俄而有无矣，而未知有无之果，孰有孰无邪？今我则己有谓矣。”这里所引《老子》与《齐物论》二家之言论，皆欲穷始、有、无三者之究竟，《老子》之所谓玄，亦即《齐物论》之所谓始。

4、论道化万物。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而《齐物论》曰：“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至于三，而况自有适有乎。”两者看法一致，皆认为万物化生，原于一。所谓一，乃道之所生。

5、论道序。《老子》曰：“天下万物生于有，有生于无。”又曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”又曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首。”又曰：“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。”而《齐物论》曰：“古之人其知有所至矣，恶乎至，有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。”按《老子》之所谓无及道，即《齐物论》中所谓之未始有物。所谓有及德，即《齐物论》中所谓之有物。按照《齐物论》的看法，既有物，则必自形成其封界，既有封界，则其势必不免于有是非。而《老子》以义、礼、忠、信为不足贵，亦因其有封有是非。两者认识道序之层次先后，几乎完全相同。

6、赞玄。《老子》曰：“迎之不见其首，随之不见其后。”而《齐物论》曰：“有情而无形。”又曰：“日夜相代乎前，而莫知其所萌。”两者皆论道之玄妙，不可探测。

7、论虚中大用。《老子》曰：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”而《齐物论》曰：“彼亦一是非，此亦一是非。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。”这里讲橐龠与道枢，皆能虚中，故易获大用。

8、论损益成毁。《老子》曰：“物或损之而益，或益之而损。”而《齐物论》曰：“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成，果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？”《老子》曰：“夫唯道善贷且成。”而《齐物论》曰：“其分也成也，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为一。”《老子》所谓之损益，即《齐物论》所谓之成亏，而皆无一定之准衡。如以道观之，则全然相等。

9、检制情欲。《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”而《齐物论》曰：“与物相刃相靡，其形尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”《老子》曰：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”又曰：“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。”而《齐物论》曰：“终身役役，而不见其成功，苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪。”《老子》曰：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”又曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”而《齐物论》曰：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。”两者都讲人之情欲，不可不知检制，如不知检制，任性纵欲，祸害必将归之。

10、言异俗。《老子》曰：“众人皆

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