11、言虚无合于自然。《老子》曰：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地。天地且不能久，而况于人乎？”而《齐物论》曰：“予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。”按《老子》言天地且不能久，而《齐物论》则谓人之死生，属于自然现象，用不着以恶和悦的感情对待。

12、言形心。《老子》曰：“形若槁木，心若死灰。”而《齐物论》曰：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此两者，一以正道，一以反诘，然皆以槁木死灰譬喻形心。

13、言葆光复明。《老子》曰：“和其光，同其尘，用其光，复归其明。”而《齐物论》曰：“此之谓葆光。”又曰：“莫若以明。”此两者皆言用光之道，贵乎善葆。

14、言知。《老子》曰：“知不知，上也。”而《齐物论》曰：“知止其所不知，至矣。”两者皆言上知不在多知。

    按《老子》与《齐物论》两种，篇幅俱不甚长，而其相同和相近之说，竟占《齐物论》全篇的五分之二。相似处既如此之多，自非一般的偶合，如不是作《齐物论》者抄袭《老子》，就必然是作《老子》者抄袭《齐物论》，两者必居其一。然从两者内容来看，其共同之处乃是《齐物论》对《老子》本义的阐发与引伸，其著作年代，应为《老子》在前，《齐物论》在后。《老子》如果确为春秋时的老子所自著，那末与梁惠王、齐宣王同时，其生卒年代为公元前369——286年、属于战国时代的庄子，当然可以著作《齐物论》了。问题是《老子》的著作年代有问题，《老子》非春秋时的老子所自著。查考《老子》一书，早在明代宋濂的《诸子辨》中就提出了怀疑，其言曰：“或称周平王四十二年，以其书授关尹喜，今按平王四十九年入春秋，实鲁隐公之元年，孔子则生于襄公二十二年，自入春秋，下距孔子之生，已一百七十二年。老聃，孔子所当问礼者，何其寿欤？”这里仅疑其年代，与传言不符，然尚未指明《老子》非老子所自著。近人刘汝霖、顾颉刚先生对此问题，皆有精详之讨论，较为可信。刘氏说：“老子书里面，有许多钞《韩非子·解老·喻老》的文字而钞错的，所以证明本书辑成的时代，是在《解老》、《喻老》之后。”（见《周秦诸子考》第57页）顾先生在《从〈吕氏春秋〉推测〈老子〉之成书年代》一文中，则认为《老子》书成于《吕览》之后。韩非的生卒年代（公元前280——233年）在庄子之后，《吕览》的年代则更后，由此可见，《齐物论》决非庄子所著。

三、《齐物论》与《慎子》之比较

《齐物论》不仅与《老子》书相类，而且与《慎子》书中的言论，亦多有相似之处。关于慎子书，学者们考评甚多，姚际恒《古今伪书考》曰：“汉志法家有《慎子》四十二篇，唐十卷，崇文总目三十七篇，今止五篇，其伪可知。”姚氏认定其书不足信，而《周氏涉笔》曰：“稷下能言者，如慎到。最为屏去缪悠，剪削枝叶，本道而附于情，主法而责于上，非田骈、尹文之徒所能及，五篇虽简约，而明白纯正，统本贯末。”（见《文献通考》）宋濂《诸子辨》亦称《慎子》曰：“纯简明易，类非刑名家所可及，到亦稷下能言士哉。”由是而言，慎子之书虽丧佚，但就仅存的几篇来看，似亦不无可取之处。今以《齐物论》与《慎子》相较。《慎子》曰：“毛嫱西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走，易之以元緆，则行者皆止。”而《齐物论》曰：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”《慎子》又曰：“诗往志也，书往诰也，春秋往事也。”而《齐物论》亦曰：“春秋经世，先王之志。”从以上所引，可见两者有相同之迹。然《四库全书提要》称慎子之书，乃“明人捃拾残剩，重为编次者”，或称慎子书有后人窜改增加之语，不足为信。然而庄子《天下篇》载有慎到之言，颇为精详。此篇虽也不一定为庄子自作，但必然出于庄子后学的一位大师之手，比较可信。因而取其说以与《齐物论》相比较，可以求得可靠的结论。

1、齐万物以为首。《天下篇》称慎子曰：“齐万物以为首，曰：‘天能覆之，而不能载之，地能载之，而不能覆之，大道能包之，而不能辨之。’知万物皆有所可，有所不可，故曰：‘选则不编，教则不至，道则无遗者矣。’”即从首句来看，已将《齐物论》篇之全旨揭示出来。《吕览·不二篇》亦曰：“陈骈贵齐。”可见当时人讲齐，与《齐物论》之含义无殊。《慎子》与《齐物论》暗合若是，其中必有一改窜之作。《齐物论》曰：“夫道未始有封，言未始有常。”又曰：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，果有言邪，其未尝有言邪，其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？”此即《慎子》所谓“大道能包之而不能辩之”之意。《齐物论》又曰：“方可方不可，方不可方可。”又曰：“可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然，恶乎然，然於然，恶乎不然，不然于不然，物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。”此即《慎子》“知万物皆有所可，有所不可”之意。《齐物论》曰：“百骸，九竅，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉。如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治也，其递相为君臣乎？其有真君存焉。”此即《慎子》“选则不徧”之意。《齐物论》曰：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎？皆其盛者也，故载之末年。唯其好之，以异于彼，其好之也，欲以明之彼，非所明而明之，故以坚白之味终。”此即《慎子》“教则不至”之意。由此可见，《慎子》与《齐物论》之主旨相合。

2、弃知去己。《天下篇》曰：“慎到弃智去己，而缘于不得己，冷汰於物，以为道理，曰：‘知不知，将薄知，而后邻伤之者也。’”又曰：“夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：‘至于若无知之物而已，无用圣贤，夫块不失道。’”按《慎子》以为知不可极，惟有弃之以任自然而己，如以吾之浅知，而强欲知其所不知，则是仅近于伤。而《齐物论》曰：“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣！”又曰：“愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎牧乎？固哉！”又曰：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩，故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：‘何也？’圣人怀之，众人辩之，以相示也，故曰：‘辩也者，有不见也。’”又曰：“齧缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之？’子知子之所不知邪？曰：‘吾恶乎知之？’然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之？虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女，民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴慓恂惧猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，糜鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者，就知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩？”这里所述，即《慎子》弃知之意。《齐物论》曰：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？’”这里所述，即《慎子》去己之意。

3、笑贤非圣。《天下篇》论慎到曰：“謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。”而《齐物论》曰：“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。”按儒家祖述尧舜，宪章文武，倡行仁义之道。而墨家以禹为宗，俭而兼爱，摩顶放踵，以救苍生为己任。彼此各守其教，更相是非，故为慎子所非难与讥笑。《齐物论》中又直讪孔子曰：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“‘是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？’”又曰：“丘也与女皆梦也。”这些与《慎子》笑贤非圣之说，几乎完全吻合。

4、舍是与非。《天下篇》评介慎到曰：“椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。全而无非，动静无过，未尝有罪。”而《齐物论》曰：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，人果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则而固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”按两家之言，似皆以是非之问题为难知，故主张舍弃而弗道，一任其随物宛转而已。此正与《天下篇》中谓慎子“不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往”之意相合。

《齐物论》与《老子》之一部分相同，老子书已被证为伪，《齐物论》又安得而为真？《齐物论》与《慎子》中学说相同处又如此之多，更证明其为伪，《天下篇》论慎到，不啻如经如纲，而《齐物论》则似为传为目。笔者认为，很可能是庄子后学者窃《慎子》书以入庄书，《慎子》书早佚，据《史记》称慎子原著有十二论，虽不能直接说《齐物论》即为十二论之一，但必然有其中之材料，《庄子》内篇可能原无《齐物论》，即有是论，亦必真伪参半，未可尽信。

《齐物论》与《公孙龙子》亦时有相类之处，因篇幅限制，本文不再列举。

四、关于《齐物论》著作年代的结论

本诸上述，《齐物论》中包含了老聃、慎到、乃至公孙龙等之言论，乃杂采众说而成之伪作。既为赝品，其著作年代究为何时？笔者推断为秦汉之间，其根据如下述：

1、《齐物论》末节曰：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶，与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。”按此节文字，既不类庄子自作，亦不类弟子所记，且亦决无如此作述之理。“昔者”二字，为我们推断其著作年代，提供了一项铁证。庄子卒于公元前286年，已处于战国后期。“昔者”说明在庄子死后又隔了很长一段时期，推断为秦汉之间，是有可能的。从文字上看，也确为后人追述的口吻。

2、《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中之数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。《论语》虽以论名书，然乃孔门问答之辞，不同于今之论体，论体始于《吕氏春秋》之六论，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以庄子本书三十三篇之命题，除《齐物论》外，有以三字成义，有以二字名篇，均未以论名，由此可证，《齐物论》确非庄子所作，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。

3、从《齐物论》的内容来看，确带有秦汉之间的时代思想特征，如对至人的描绘：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挟宇宙，参万岁而一成纯。”秦始皇、汉武帝都向往神仙，追求长生不老，难道不是受了《齐物论》中至人、圣人的影响吗？

4、写于汉初的《淮南子》，其中有与《齐物论》相类者，可为之作注释。

《齐物论》曰：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”而《淮南子、俶真训》云：“所谓‘有始者’，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴，而未成物类。有未始有‘有始者’，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏蓯，欲与物接，而未成兆朕。

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