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从《元史·列女传》析元代妇女的贞节观 |
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时间：2009-8-8 16:54:19 来源：不详
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1.丧失了生活希望、难以生存而自杀。在元代，妇女是男性的附属品，丈夫和孩子是她们生存的希望。有的妇女夫亡无子或又丧子，就丧失了生命的希望，像惠士玄妻王氏和费隐妻王氏就是这样。有的妇女处在乱世中，丈夫死后，自己没有了安全保障，像孛罗帖木兒妻高丽氏和曹德妻侯氏就是这样，侯氏临死前对别人说：“欲守吾志，而乱离如此，其能免乎！”这是乱世中，很多寡妇的共同担忧。自杀在某种程度上，也是弱者彻底解脱苦难的方法之一。
2.受贞节观念影响自杀殉夫。当然，《列女传》中也有受贞节观念影响而自愿殉夫的妇女。如李君进妻王氏，夫死“呕血升许，即仆于地死”；赵氏名哇兒，“夫殁，即自刭死”；安氏夫亡后“自缢于柩侧”；衣氏夫亡后自刭死；移刺氏，夫殁后悲号不食死。但这类妇女只是烈女中的极少数，而且她们中的大多数具有一定文化知识，接受过传统文化教育，如孟志刚妻衣氏、台叔龄妻刘氏、李智贞、移剌氏等，她们相应受贞节观念的束缚要深些，贞节观念是导致她们自杀的重要原因，不过这些自杀殉夫的人中，也不能排除因生前夫妻感情笃厚、夫死而殉情的情况。
这些统治阶级大力宣扬的烈妇烈女中，真正受贞节观念影响而称得上自愿殉夫的烈妇只有高丽氏、王氏、移剌氏、赵氏、衣氏、安氏、刘氏、李智贞8人，只约占烈妇烈女总人数的6%，约占贞节妇女总人数的5%。
（二）守节妇女，包括节妇和贞女两类女性
第一类，节妇。
1.为支撑家庭奉养舅姑抚育孩子而守寡。如周术忽妻崔氏，山阴县尹山东李如忠继室冯氏，新建郑伯文妻丁氏，惟德妻俞氏，绍兴俞新之妻闻氏，隆兴霍荣妻段氏，张义妇，武用妻苏氏等，照顾父母孩子是她们守寡的重要原因。
2.誓不收继宁愿守寡。蒙古族入主中原后，其野蛮的收继婚制对中原传统婚俗产生了极大影响，但遭不少汉族妇女的坚决抵制，如王氏夫卒，夫弟欲收继之，“王氏不从，引刃断发，复自割其耳，创甚”。有的蒙古族妇女受到汉族婚姻礼俗的影响，也有不再从本俗的，如脱脱尼，丈夫去世，“前妻有二子皆壮，欲以本俗制收继之，脱脱尼以死自誓”。当时官府也曾有“守志妇不收继”[4]典章十八·户部四的断例。这些妇女以守节作为反对野蛮收继的手段，这与其贞节观关系不大。
3.官宦妻被强制性要求守节。元代政府在至大四年规定：“妇人……既受朝命之后若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮，立为定式。”[4]典章十八·户部四延祐五年规定：“职官正妻……本夫身死不许適人……再醮失节之妇不许受封……”[4]典章十一·吏部五这就不顾官宦妇女意愿，对她们守节作了强制性规定。《列女传》所收的守节妇女中有不少就是官宦妻室，如周术忽妻崔氏，李伯通妻周氏，张买奴妻王氏，李如忠继室冯氏等等。这些官宦妻被强制要求守节，并不能代表她们的贞节观念加强、自愿为夫守节。恰恰相反，正因为官宦妻丧夫后，很少守节，故而国家才专门下令。
4.受家庭影响而守节。如张兴祖妻周氏，袁天祐妻焦氏，霍氏之门二节妇，汪氏之门三节妇，她们都是在一个家庭中相继守寡并誓志守节，家庭影响对她们守节起了重要作用。这种家庭的妇女一般受过女性传统教育，受传统贞节观念的影响比较深，传统的家庭教育和女性教育是导致她们守节的重要原因。
5.虽遭夫弃仍然为夫守节。“白氏，……夫弃家为僧……一日还，迫使他适，白断发誓不从，夫不能夺，乃去。姑年九十卒，竭力营葬，画姑像祀之终身”[3]。这个白氏是对传统贞节观念的愚忠，以至于丧失了自我，但还有一种可能就是白氏出于对婆婆的孝顺，而与其贞节观念无关。
第二类，贞女。
1.坚守家中，终身不嫁。《列女传》中收录了葛妙真和畏吾氏3个女儿的事例，她们一生没有婚嫁，以孝顺母亲，据记载来看其行为绝大可能是出于“孝”，与守贞节无大关系。
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