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从《元史·列女传》析元代妇女的贞节观 |
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时间：2009-8-8 16:54:19 来源：不详
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2.未婚夫死而守寡终身。这种情况，俗称“望门寡”。《列女传》中收录了江文铸妻范氏、柳氏和赵氏女玉兒三人。在古代社会，她们与男子定了亲，就为社会所承认，具有夫妻名分，有了守节的理论依据。这种守节方式严重违背了人性，扭曲了女性的心灵，而且与政府提倡增加人口的政策相悖，没有实在的意义。考其守节原因，完全是受贞节观念的影响。
综上，《元史·列女传》中的节烈妇女，真正自愿为夫殉节的只有8人，真正自愿为夫守节的只有4人，合占节烈妇女总数的7%。可见，《列女传》中所载的烈女中，能真正称得上贞节妇女的并不多。而元代社会中，妇女守节的实际情况也说明了这一点。
二、元代社会的节烈观实况
（一）妇女守节尚未得到社会的普遍认同
在元代社会，守寡还没有得到普遍认同。社会上有很多人反对妇女守寡，如宗族、舅姑、父母等等。《列女传》也有记载：袁天祐妻焦氏，宗族欲改嫁之；张兴祖妻周氏，张买奴妻王氏，舅姑欲使再适；郑伯文妻丁氏，俞新之妻闻氏，父母欲更嫁之。以至于至元八年政府曾为此颁发诏书：“妇人夫亡，服阕守志并欲归宗者，聽，其舅姑不得一面改嫁。”[4]典章十八·户部四
在当时社会，人们并不嫌弃已婚妇女，这在时人笔记中也有记载：“王静安，……守节不嫁，权贵争求之。”[5]卷二十九“刘节妇，……夫阵亡……权贵人闻刘美且贤，争欲强为禽焉。”[5]卷二十四而且改嫁在当时是普遍现象，人们并不以改嫁为耻，“项氏……夫死……誓以夫余貲养姑以自终。比至，姑已改適”[5]卷二十二。陶宗仪在《南村辍耕录》中曾大发感慨：“顾世之名门巨族……往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者。”[5]卷二十可见当时连上层社会的妇女改嫁也十分普遍。
《元史·列女传》记载：“尹氏夫耀卿殁，姑命其更嫁，……曰：‘世之妇皆然，人未尝以为非，汝独何耻之有？’”[3]《元典章》也有记载：“近年来，妇人夫亡守节者甚少，改嫁者歴歴有之，乃至齐衰之泪未干，花烛之筵復盛。”[4]典章十八·户部四甚至有的妇女在“夫丧制中往往成婚”。政府不得不规定：“夫丧而嫁娶者徙三年。”[4]典章四十一·刑部三特别是江南一带，“妇人有夫，犹受雇于人，夫亡不嫁者，绝无有也”[4]典章四十二·刑部四，可见改嫁之风在当时十分盛行。
据《元典章》所载：有的妇女丈夫刚死，便接受财钱，由小叔当主婚人自行成亲；有的在亡夫孝服期间，便在媒人家中与男人见面，自行主婚成亲；有的夫死未葬便拜堂成亲；还有的服内将故夫焚化扬灰于江中凭媒改嫁；甚至有的因丈夫出外经商，音信隔绝久不回还，便自行改嫁；新寡军妻更外逃改嫁他人不愿再作军妇[4]典章十八·户部四；典章四十一·刑部三。
可见，当时妇女守节观念之淡漠。
甚至还有妇女弃夫再嫁的，如《元典章》中记载了纪秀哥不满丈夫酗酒，向其夫索要休书要求离婚，这种现象在不少元杂剧作品中也有所反映，在《西厢记》、《柳毅传书》[6][7]中作者对女主人公弃夫再嫁并没有持否定态度，反而描绘她们再嫁获得了真正的幸福。这些杂剧的作者是男性，这说明对于弃夫再嫁现象，连男性世界也予以认同。
二）社会与妇女自身的贞节观念普遍淡薄
元代名臣郑介夫在大德七年上成宗《太平策》的奏章中，曾痛心地指出当时社会中存在的种种秽风陋俗：“纵妻求淫，暗为娼妓，明收钞物，……典买良妇，养为义女，三、四群聚扇诱客官，日饮夜宿，白异娼户，……都城之下十室而九，各路郡邑争相仿效。”[8]卷67在《元典章》中还记载了不少妇女与人私奔通奸，甚至因奸同谋杀死本夫、打死本夫、药死本夫的案例[4]典章四十二·刑部四，有的妇女甚至与多人淫乱。有的主妇受财、纵妾与多人通奸。这是妇女贞节观念淡薄的最好明证。
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