对于所谓程甲本和程乙本，他们说了太多的假话。什么“原目一百廿卷”哪，“数年以来，仅积有廿余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷”哪，“见其前后起伏尚属接笋，然漶漫殆不可收拾”啊，煞有介事。程乙本讹误连篇，他们却说，“今复聚集各原本，详加校阅，改订无讹”。各原本的校文在哪里呢?前八十回改了一万四千三百七十六字，却说“其间或有增损数字”；后四十回改了五千一百九十二字，却说“略为修辑”，“未敢臆改”。第六十七回明明是高鹗所改写，却说是“兹惟择其情理较协者，取为定本”。不顾事实和情理，大谎弥天，瞒天过海，也不知骗过了多少老实人。然而，如果高鹗不修改，也许就永远无人识破了。谁也不知道他们到底是怎么搞的。可是高鹗的土话无法掩盖，连不是东北方言区的学者都看出了破绽。难道辽宁人，特别是铁岭人，——据我所知，大连就有铁岭籍的中年学人，就没有人从《红楼梦》的后四十回里看到自己的家乡话吗?我期待着。

    曹雪芹并没有写出过百二十回的《红楼梦》来。第二十一回的回前总评里说：“按此回之文固妙，然未见后卅回，犹不见此之妙。”第二十五回的眉批则说：“通灵玉除邪，全部百回，只此一见。”第四十二回的回前批语中说：“今书至三十八回时，已过三分之一有余。”看来原著不过一百一十回，连裕瑞都被程高搞糊涂了。

三、谈《红楼梦》的版本源流

    曹雪芹“披阅十载，增删五次”的稿本，已经不存在了，只是在舒本和靖本里还存在着遗迹。舒本第九回末有贾瑞要挑拨薛蟠来报仇的话，蒙本和戚本里有批语：“伏下文阿呆争风一回”，即指原著第十回，而今本已经过改写，无此种事件。可见仍保存着《风月宝鉴》的文字。靖本第十三回，“天香楼”作“西帆楼”，出于韦应物《送王校书》诗，“更上西楼看远帆”。有脂批，应是初稿文字。而今存各本的改文，全出于后人之手。裕瑞的话并不可靠。

    现存的抄本和程排本，都是脂砚斋评本的传抄本。脂砚斋一共评阅了四次，只有再评甲戌本和四评己卯本、庚辰本还有传抄本。甲戌本还处于稿本状态，如林黛玉的眉目描写，其下半句尚未成文，留着空白，虚以待补。己卯本和庚辰本虽有所谓“定

本”的题记，但它们的改文亦皆出于后人之手，并非脂砚斋的改笔，所以不过是编定而已。第十七回和十八回还没有分回，第十九回尚无回目，宁国府的一个小书房有待命名，也预留空白。可见也是未定草。

    再评与四评之间应有三评，庚辰本第七十五回前的批语页上，记载着这样的话：“乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”后面还记录着此回的初拟回目：“口口口  开夜宴  发悲音  口口口  赏中秋  得佳谶”。而庚辰本已经补齐。从己卯本和庚辰本还可以推测出此本的概貌。如已把甲戌本的“凡例”删改作“楔子”，脱漏了甲戌本第一回上的那僧道与石头对话的四百二十九字。第五回末贾宝玉误入迷津，有很多修改。第十六回末秦钟之死的描写，也与甲戌本不同，等等。它的这些特点，存在于除了甲戌本以外的所有版本之中，可见它是己卯以下诸本的祖本。

    至于现存各本(甲戌本除外)的母本，则是己卯本和庚辰本的原本。己卯本和庚辰本本来是一个本子。己卯冬脂砚斋编定了前四十回，庚辰秋编定了后四十回，可称作己卯一庚辰本。现存之己卯本和庚辰本，则是怡亲王府的传抄本。己卯本“祥”和“晓”多半缺末笔，避清怡亲王允祥和弘晓的家讳；庚辰本第七十八回，“成礼兮期祥”的“祥”字，也缺末笔。

    第二回里的“成则王侯败则贼”，己卯本“王”作“公”。已故的吴恩裕先生以为也是怡府本所改。庚辰本和舒序本作“王”，其他各本皆作“公”。如果吴说成立，那么，它们都是怡府本的传抄本了。还有第十六回末秦钟之死的描写，己卯本残失二十一个字。庚辰本不缺，其余各本皆为补作。蒙府、戚序是残文的连缀；梦觉、程高将残文删弃；惟独杨、舒、列于“怕他也无益”以下。自发异想，自行补撰。列近于舒(少九十六字)，而异于杨。

    但是，从后半四十回看，如第五十五回开头，己卯本和庚辰本有“目下宫中有一位太妃欠安”六十三字，其他各本皆无。到了第五十八回的开头，各本均有“谁知上回所表的那位老太妃已薨”。由此可见，除了己卯本和庚辰本，其他各本皆出自一个第五十五回残失六十三字的本子。

    然而，第十二回至四十回，己庚蒙戚是一系，列杨舒郑梦程为另一系。如第三十九回，平儿向袭人谈王熙凤放债，二者繁简不同。后者先说“他这几年，只拿这一项银子(大家的月钱)，翻出有几百来了”，后说“只他这梯己利钱，一年不到，上千的银子呢”。前后矛盾。蒙戚同于己庚，更近于己卯。在后一系中，列杨舒是一个支系，梦程是另一个支系。这种系列也存在于前十一回中。如第五回和第十一回，秦观的对联之下联，甲列杨舒梦程是：“芳气袭人是酒香”，己庚蒙戚则是“芳气笼人是酒香”。但异文数量很少。

    当然，在实际上，这后一系也并非与前一系毫与关系。如第二十二回，“也自箝口禁语”(杨、梦)，庚蒙戚列舒作“也自插口禁言”，“美则美矣，了则未了”(蒙、戚、杨、梦)，庚列舒脱漏“矣”字。第三十一回，“供人所用”(列)，杨本作“待人所用”，梦本作“为人所用”，己庚蒙戚舒则误作“借人所用”。

    前五回，庚辰本跟己卯本的文字差别较大，自第六回以后，方从己卯本。如第五回末的尾联，己杨作“梦同谁诉离愁恨，千古情人独我知”；庚辰作“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”；蒙戚作“一枕幽梦同谁诉，千古情人独我痴”；舒本作“一场幽梦同谁诉，千古情人独我知”；梦本改作“一觉黄粱犹未熟，百年富贵已成空”；程甲本无。列杨从己卯；舒序从庚辰；蒙戚梦程有共同异文，依违于己、庚之间，而倾向于庚辰本。

    第六回至第九回，大体己庚列杨是一系，蒙戚舒梦程是另一系。如第六回，己庚杨删去石头之语；第七回把“且静养两日”，

改作“这两天没出屋子”。只不过第七、八两回，列舒的共同异文遽增，有些变化。

    第十回和十一回又另是一样。第十回，己庚梦程：“今日正遇天气晴明”，蒙戚列杨舒作“却说这日贾璜之妻金氏因天气晴明”。第十一回，己庚梦程脱漏“如今才九月半，还有四五个月的工夫，什么病治不好”等二十一字。一并分作两系。

    这十一回虽然错综复杂，但如从与己卯、庚辰之关系的视角观察，可见蒙戚梦程距离己庚较远，尤其是蒙戚，而与甲戌本相近。

    此外，前十一回版本之间的关系，可以概括为各本间皆有共同异文。以列藏本为例，它有：己列、庚列、蒙戚列、杨列、舒列、列梦程。第四十一回至八十回也是如此。其主要异文有：蒙戚列，蒙戚杨，蒙戚列杨，蒙戚梦程，蒙戚程，列杨，列梦程，杨梦程等。

    然而，各本之间没有直接传承关系，只有有正本是据戚沪本石印。

    这些异文不在一个平面上，它们是二百多年来辗转传抄过程中，后人多次改文的沉积；它们分属于不同层次，占有一个立体空间，不可看成平列；换言之，不同的组合，属于不同的历史时期。至于哪些早，那些晚，虽可分析，但比较困难。要而言之，绝大部分并非作者的改笔，在校勘时，要严格地加以区分。

    由此看来，蒙戚列杨舒梦程诸本的底本，大体由三部分构成。第一至十一，第十二至四十，第四十一至八十，各是一个相对独立的部分。己卯本和庚辰本曾从第五、六两回之间分作两部分。这是从正文看。如果从批语看，己庚的前十一回是个白文本，是否与后文出自不同底本，也不可忽视。只有甲戌本浑然一体，似无拼凑现象。

    这种底本构成的变化，是否反映了四阅评本在传抄中演变的三个阶段?值得研究。比如说，最初只不过是第五十五回的开头残失了太妃欠安的六十三字，从而传抄出蒙戚列杨梦程一系。后来蒙戚的祖本，即立松轩本的底本，又丢失了第十二回至四十回，因以己卯本抄配。最后己卯本和庚辰本前十一回的底本也没有了，于是只好找来一个没批语的本子，抄出一个白文本。甚至庚辰本的底本又少了前五回，包括“成则公侯败则贼”的文字在内，而用一个早于此本的“公侯”作“王侯”的本子抄配。舒序本前五回的文字近于庚辰本，庚辰本所用的本子，即可能是舒序本的母本或祖本。杨本和列本的前九回与己卯本有共同异文，则有可能是以己卯本的底本抄补，或者杨、列的底本之间又有了过录关系。

    这样来分割本来完整的本子，难免有人不认可。但这是没有办法的事。我们从文字异同人手分析版本的底本，发现因版本组合不同，形成了不同系列；不同系列，构成了底本的不同部分。这是一个客观存在。以残缺不全因而抄配来解释这种现象，是可以找到参照物的。郑本只剩了两回；甲戌本剩了十六回；舒本和沪本只有半部；己卯本本来也剩了半部，后找到三回零两个半回，至今分存两处。蒙本以程甲本抄配了第五十七至六十二回。杨本也以程甲本抄配了第五册的十回和其他回的首尾计十九页半(中国页)。舒本的底本即由五十三回和二十七回拼配，舒元炜的序里有说明，即是因遭故散失而借抄的。

    这四阅评本一系中，戚本从蒙戚一系中分出，是一个支系。列杨舒郑，一分为三：列杨，舒列，郑列。梦程一系，程甲、乙、丙用木活字排印，自成刻本系统。

    但是，总览全书，我们发现，己卯本和庚辰本自成一系，其他各本另是一系。如第三十八回，己庚：“黛玉独不敢多吃”，他本：“黛玉弱，不敢多吃”；己庚：“意思深透”，他本：“意思深远”。第七十四回，庚辰：“他本是个聪敏过(人)的人”，他本：

“他本是个聪明过顶的人”。己卯、庚辰有批注混人正文者，如第十三回之“伏史湘云”(梦程亦然。梦觉作“伏下文史湘云”)。第五十八回“地名日孝慈县”，批：“随事命名”，他本无。第三十七回，贾云的信尾“男芸跪书”，批语：“一笑”，惟独己、庚、杨无之。可以说二者同出一源，是姊妹本。

    再评本只有甲戌本。因靖本不缺僧道与石头对话那四百二十九字，姑且和甲戌本算作一系。因此，脂本内部只有两个体系。因为四阅评本出于丙子本，也可以称作丙子本系统。程本也应算在这个系统之内，因为后四十回乃补作，前八十回的底本梦觉本，也是脂评本。

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