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论作为“立法”策略的孔子诗学 |
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时间:2009-8-8 16:57:13 来源:不详
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分的重视。最后,作为西周文化的专家和仰慕者,孔子对《诗》三百在西周政治文化生活中曾经发挥过的重要作用当然心向往之。而沟通君臣、父子、兄弟乃至贵族之间的关系,使人们可以和睦相处,使社会安定有序正是诗乐曾经具有的最重要的社会功能,是周公“制礼作乐”的初衷[xvi]。因此对于诗歌沟通、交往功能的强调对孔子来说就具有了某种必然性。在“兴、观、群、怨”四项功能之中,后三者最突出地表现了孔子对《诗》的意识形态功能的强调。“观”实际上是对统治者的要求,即要他们通过诗歌来了解民情,从而在施政中有所依据,也就是要求统治者充分尊重人民的意愿与利益。“怨”是对人民表达意愿的权利的肯定,是鼓励人民用合法的方式对执政者提出批评。至于“群”,则更集中地体现了意识形态“中间人”的独特功能,是对于合睦、有序的人际关系的吁求。 孔子将《诗经》作品在不同文化历史语境中曾经有过或者可能具有的功能熔于一炉,其目的主要是使之在当时价值秩序开始崩坏的历史情境中,承担起重新整合人们的思想、沟通上下关系,建构一体化的社会意识形态的历史使命。将社会实际问题的解决寄托于某些文化文本的重新获得有效性之上——这正是以孔子为代表的儒家思想家的乌托邦精神之体现。所以对于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文化典籍,孔子都是作为现实的政治手段来看待的。他说: 先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。[xvii] 包咸注云:“‘先进’、‘后进’,谓仕先后辈。礼乐因世损益,‘后进’与礼乐,俱得时之中,斯君子矣。‘先进’有古风,斯野人也。”[xviii]朱熹注云:“‘先进’、‘后进’,犹言前辈、后辈。野人,谓郊外之民。君子,谓贤士大夫也。程子曰:‘先进于礼乐,文质得宜,今反谓之质朴,而以为野人。后进之于礼乐,文过其质,今反谓之彬彬,而以为君子。盖周末文胜,故时人之言如此,不自知其过于文也。’”[xix] 根据这些注文我们可以知道,孔子之所以“从”被时人视为野人的“先进”,根本上是因为其奉行之礼乐质重于文,亦即重视实用而轻视形式。而“君子”的礼乐则相反,过于重视形式而忽视了实用。孔子感叹:“礼云礼云,玉帛云乎哉?月云月云,钟鼓云乎哉?”[xx]也正是强调礼乐的实用功能。孔子天真地以为,只要西周的文化典籍得以真正传承,那么西周的政治制度也就自然而然地得到恢复。实际上,尽管这些典籍曾经就是现实的政治制度,可是到了孔子时代早已经成为纯粹的文化文本了。一定的经济、政治制度可以产生相应的文化文本,而流传下来的文化文本却不能反推出它当初赖以产生、现在已经崩坏的经济、政治制度。这是先秦的儒家思想家所无法意识到的,也是先秦儒家知识分子的悲剧性命运的根本原因之所在。[xxi] 注释:
[i] 韩非子:《五蠹》,见《韩非子》卷十九,四库全书本。 [ii] 《论语·阳货》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [iii] 《论语·季氏》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [iv] 《论语·子路》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [v] 《论语·为政》注,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [vi] 见刘宝楠《论语正义》卷九引,《诸子集成》本。 [vii] 《论语·阳货》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [viii] 《论语·阳货》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [ix] 《论语·里仁》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [x] 《论语·阳货》,《四书集注》本,岳麓书社标点本1988年版。 [xi] 朱熹:《四书集注·论语集注·泰伯》 [xii] 朱熹:《四书集注·论语集注·卫灵公》 [xiii] 《荀子·乐论》 [xiv] 李学勤释文,见《上博馆藏战国楚竹书研究》,上海书店,2001年3月版,第60页。 [xv] 王志平释文,见《上博馆藏战国楚竹书研究》,上海书店,2001年3月版,第211页。 [xvi] 对于诗歌的这种社会功能我们在后面将有深入探讨,这里暂不展开。 [xvii] 《论语·先进》 [xviii] 见焦循:《论语正义·先进》,《诸子集成》本 [xix] 朱熹:《四书集注·论语集注》,岳麓书社标点本 [xx] 《论语·阳货上一页 [1] [2] [3]
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