神话与科学之间：作为神的电影明星

                   -------一种新的神话视野
                           罗伯特•西伽尔 [著] 叶青云 贾玉洁 游红霞 [译]
                      （英国兰卡斯特大学 宗教研究系；上海大学  文学院 200444）

摘要：科学与神话的关系历来受到学者的关注。十九世纪的学者，如泰勒、弗雷泽等，都认为神话是现代科学的最初形式，神话和科学具有解释外在世界的的功能。但他们却认为神话与科学是相互排斥的，因为神话被视为是一种谬误，而科学是真理。二十世纪与十九世纪神话理论的分歧在于有了科学来解释一切，神话是否有存在的必要。二十世纪的神话学者试图寻求神话与科学的和谐，他们大都认为神话不仅是对现实世界的解释而且还蕴含着一定的功能和意义。马林诺夫斯基、埃利亚德、布尔特曼、琼那斯等学者都认为神话并非仅为原始人所有，而且为全人类共有。弗洛伊德和荣格代表了二十世纪最为激进的理论观点，他们认为神话是人类天性进化过程中的一种叙述象征，通过象征揭示的意义发生作用，神话可以帮助人们适应社会，满足人们本我的需求。一些学者如温尼克特则试图将神话带回到现实世界中。围绕神话与科学的关系，本文发现在当代社会中一个活态的神话，那就是人们将电影明星“神化”，而电影院成了最有可能发现上帝的地方，电影将神话带到人间，并与科学相容。作者开拓了一种新的神话视野，认为作为虚构的神话仍然能够真实地反映世界。
关键词：神话与科学  作为神的电影明星  神话视野

    对神话的心理学分析并非源于弗洛伊德或荣格。从本质上讲，它并不始于心里意识而是始于一种心理感召力，因而人类必然把他们的神看成是与他们一样的生物，这种认为神话是人类意识的反应的观点至少可以追溯到presocratic哲学家约瑟芬尼，她写于公元前6世纪的著作中提到埃塞俄比亚人认为他们的神是黑皮肤塌鼻子的，反之，色雷斯人则认为他们的神是金发碧眼的，约瑟芬尼最著名的观点就是认为如果狮子，马或者公牛有他们自己的神，它们想象中的神也必然是长得跟它们一样。荣格把他对神话心理层面上的理解回溯到古代的先知和中世纪的炼金术，他的观点与约瑟芬尼不同，但却超越了约瑟芬尼，他认为神话的原创者在有些时候是能够意识到神话中所包含的心理意识的。然而，对于弗洛伊德和荣格这些人而言，现代化最关键的智力成就是把心理学从唯物主义和形而上学中剥离出来，这种剥离是一种从外在现象

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>