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神话与科学之间：作为神的电影明星 |
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时间：2009-9-8 17:40:38 来源：不详
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的接受者而不是反叛者。Arlow（1982，P188）认为：＂宗教神话促进了个体的社会适应性，还促进了社区的融合以及根据个体无意识把自己当作有理想品质神话英雄的价值观的形成"。对于Arlow，弗洛伊德和Rank来说，神话就是一种妥协，但不是在愿望的公开实现和对其的绝对抑制之间进行的折中妥协，而是将对愿望的升华和放弃两者相结合。通过这样，神话立刻实现了本我自我和超我。（心理分析及世界）。有一个适用于所有心理分析学家的经典话语，引述来自 Arlow 的长摘录就是“适应现实”。对于当代的心理分析学家来说，和古典学派的观点一致，神话预示着个体的愿望和现实之间的对立。对于古典的心理分析学家来说，神话给予了人们精神上的满足，而这些在现实中是不可能实现的。对于当代心理分析学家来说，神话让人们学会了接受意愿在真实世界中不能实现的现实。虽然如此，对两派心理分析家而言，神话都不是关于现实－也就是外界的。它是关于不屈服于现实个体的。用弗洛伊德的话来说，神话就是快乐原则和现实原则之间的冲突。神话或者保护个体不受现实的伤害（古典派观点），或者鼓励人们接受现实（现代派观点）。神话的目的并不是来解释现实的，它认为现实是理所当然的并对其反映，要么按古典学派观点否定它，要么按当代学派观点肯定它。为了解释什么是现实，人们开始转向自然科学。一般人们会认为神话与科学是不相容的，泰勒和弗雷泽也这样认为。 但是在心理学上神话和科学又是相容的，因为它不再是关注现实（外部世界）了。泰勒和弗雷泽有他们自己的一套心理学理论，并且和他们的神话学理论相符合。但是他们并不认为神话因为个体与现实之间对立而出现，而是因为现实自身，人们或者想要解释现实世界(泰勒)或者想要控制世界(弗雷泽)。不管个体在创造神话当中扮演什么角色，神话中真正的主体仍是世界而不是个体。对于泰勒来说，即使神话的解释是对原始社会中人和世界行为的分析，神话仍然是关于世界而非人类的。泰勒也不会被接下来的人类和神话的世界之间的血缘关系而感到惊讶，但对于Bultmamn和Jonas这样关注世界的人来说，这两者间的血缘关系确实是个大问题。对弗雷泽而言，他认为神话是宗教的一部分，把神话的原因归结为人们通过巫术控制世界而失败的经验，通过这个经验，人们能推出这样一个假设即世界是自我运转，并非是在上帝的命令下运转。然而，神话并不是关于世界如何运转的，仍是关于世界自身的。对于心理分析学家来说，神话以神的形式把人性投射到世界中，弗洛伊德心中就有一个广泛意义上的像父亲一样的神。了解世界的目的就是要消除那些投射。世界在按照自然法规运行着而不是根据某个神圣家庭的意志来运行的。人类和世界之间不是对称的而是有所分离。即使是关于人性化或神圣化的英雄神话也会有这种情况:英雄神话的情节是家庭关系的幻想性表达，被命名的英雄扮演着理想化神话的创造者或读者的角色。英雄主义本身就比现实要富有在现实世幻想性。在现实世界中不再有英雄，只有人类， 好人或坏人。
对于支持荣格一派和弗洛伊德一派的人来说，神话通过上帝，人性化或神性化英雄的形式，将人性投射到世界上。同样地，了解世界也就是要消除那些投射并且要认清这个世界的本来面目。 不管怎样，荣格的投射理论比弗洛伊德的理论有些难以认识，因为这些投射来自人性中更加无意识的部分。在人性中，超我比自我更有原则性。同样，正因为在可想象到的人性中有不同的人格特性，也就有了大量的作为人一部分的超个人性。荣格称这些超个性中的特殊方面为原型，但有时很难将这些原型归为人类所有。因为世界上所有的事物都可作为原型，也就是说，这些事物为某一原型的投射而给人们提供了一个引子，这个原型作为人自身一部分并不为人们所轻易认识到。不像弗洛伊德学派的人除了赋予神话以超个人性外，荣格一派的人从一开始还以一种积极的态度来对待神话，就他们而言，神话中这种有效的表达法－无意识，不是一个以被压制、反社会为动力的储藏室，而是一个内心无意识原型可能性的储藏室，这种原型产生在神话之前，且从没有为神话所认识 ：原型性格内容与那些有意识的事物无关，而是涉及一些无意识的事物。(Jung 1968。 p。156)。 然而神话， 是处理这种无意识的一个方法。认为荣格在实现神话功能上的观点和当代弗洛伊德学派来说是一致的，他们更加注重神话能使一个人在成长过程中保留这种无意识能量，而对古典弗洛伊德学派认为的神话是释放无意识能量的观点则不为重视。但当代弗洛伊德学家认为神话最多是一种让内心世界的愿望适应外部世界需求的一个方法，荣格一派人则把神话看作是一种培养内部世界卓有成效的方法，因此能教育人们最终适应内心世界。在这种发展中，神话的高潮不是自我上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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