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神话与科学之间：作为神的电影明星 |
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时间：2009-9-8 17:40:38 来源：不详
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它要揭示的意义来起作用。神话通过象征性的讲一个故事来引出俄狄普斯王的欲望。神话的讲述者是成年人，但神话中所表达的愿望却是3－5岁小孩的。作者重新塑造了一个为满足他俄狄普斯愿望的童年幻想时代，他们大多数作为故事的主人公，或是历史的或是虚构的，小时侯都曾经被杀害未遂长大后就杀死了父母。这样的人被尊为英雄，而神话的讲述者或者是读者常把自己当成那个英雄。Otto Rank，一个写关于英雄神话的经典精神分析著作的作家，用他的话说:“在赋予英雄以自己儿时的经历时，神话故事的讲述者把自己当成主人公，就好像要求在自己的性格当中也有类似的英雄主义情结(Rank1914，p。81)。神话故事因此满足了这些成年人的欲望，对发明或使用神话故事的人来说，这种欲望并未消失，这些成年人在心理上是永远的小孩:“弗洛伊德学说中有这样一类特殊的人群，就是所谓的神经病者，他们虽然在生理上看起来已经成年，但某种程度上还是小孩子(Rank1914，p。63)。（关于神话同时期心理分析理论）。根据本我心理学的发展，当代关于神话的精神分析理论已经将心理研究从不正常的个性研究扩展到对于正常心理的研究，当代的像 Jacob Arlow(雅可布•波罗)这样的精神分析学家把神话看作正常的发展而不是神经症的永存。对于他们来说，神话帮助人们长大，并不像彼得•潘那样永远使人们是个小孩。神话帮助人们适应社会以及这个物质世界，并不是让人们孩子气的逃脱这个世界。神话故事可能还会满足人们本我的需求，同时也满足人们自我防卫和适应的自我需求以及摆脱一切的超自我功能。当下神话为马林诺夫斯基的人类学领域的社会化提供了相应的心理分析方法。更进一步来讲，对于当代精神分析学家来说，如马林诺夫斯基，神话适用于任何人，不仅仅是神经症患者。概括来说，当代弗洛伊德学派对待神话的态度不像古典学派那样消极，他们对神话予以肯定。正如Arlow所描述的当代心理分析方法：心理分析的一个重大贡献就是对神话的研究超越了示范论证。在神话中，梦想往往在神智不清的病人头脑中出现。神话属于大众经历的一个特殊种类，是一种特定的大众梦想的表现形式，它可以根据某种特定的共同需求，把个体成员融入到与他的文化团体成员的联系当中。因此，可以从神话在凝聚精神这一点来研究认识神话－它在克服罪恶感和焦虑症方面扮演了什么角色；它如何形成对事实和团体（每个个体都生活在其中）都适合的形式；它如何促成个人身份定形化，以及如何形成超我。（Arlow 1961 p375)。
对于古典的弗洛伊德学派来说，神话就象梦一样。两者都在精神上满足了人们受压抑的愿望。对于当代弗洛伊德学家来说，神话和梦是不一样的。梦依然是在精神上满足自己的愿望，而神话却被认为这种愿望不现实或者将其理想化。对于古典的弗洛伊德派学家来说，神话仅仅是大众的梦想。“梦和神话之间紧密的联系体现……完全证明了神话对大多数人梦想的解释是有道理的……＂（Rank 1961，p379)。对于当代弗洛伊德学家来说，由于大众的原因，神话已经变得社会化了，“神话是社会化的工具”（Arlow，1961，P379）。Arlow通过传奇故事实现愿望，让神话脱离传说或将他们升华。Arlow把杰克，Beastalk的传奇故事与普罗米修斯从宙斯那里偷火以及摩西从西奈山上帝那里接受十条戒律的神话进行了比较。很明显，三个故事对英雄的描绘均上升到这样一个领域“天堂里全能的人”，同时又将其塑造为“带有力量，财富或知识标记的回归”（Arlow1961，p381）。但是杰克肆无忌惮地从怪物那里偷了他想要的东西，普罗米修斯却害怕宙斯而被宙斯惩罚，就象杰克那样，他依旧偷了火。与前两则神话相反，摩西是作为上帝的仆人（而非敌人）爬上西奈山的，并把上帝的戒律传给了以色列人的后裔。这个神话故事（杰克和Beanstalk）的问题和童年时期欲望满足的趋势有关。在童年时期，人们超我观念很淡而且尚未形成，全然没有对报复的恐惧心理。在普罗米修斯神话中发生了典型的变化，这个阶段已不是简单神话故事所满足无可顾忌的愿望的阶段，其中有着对报复心理的巨大的恐惧。普罗米修斯的神话本身就是一种对上帝进行挑战和攻击的行为，在后面一则神话中（摩西）则被表现为对上帝自身愿望的执行。（Arlow1961，p382-383）。普罗米修斯在自己立场上敢于向上帝发出挑战，摩西因为服从上帝而被提拔到具有上帝一样的地位。因此，摩西实现了自己的愿望，成为一个教父 ，但这一切并没有折磨他。
大概神话的制造者或读者把自己当作是摩西，因此他们也就相应地成为神话中真正的英雄，但他们是作为法律上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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