,可以明善而复其初也。” [20](P47)
综上所述,“学”字经过了一个复杂的演变过程,在我们看先秦出土文献时,一定要注意学的不同含义,否则,将可能会大大简化作者当时想要表达的意思。
二 郭店竹简中的学
1. “学甲”与“教甲”:
郭店竹简中出现的“学甲”主要有:
(1)不欲,不贵难得之货,学甲不学甲,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然[《老子》甲本12号简];
(2)以圣人居无为之事,行不言之学甲[《老子》甲本17号简];
(3)可学甲也而不可迪其民,而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼[《尊德义》20号简]。
(4)仁与义就矣,忠与信就矣。作礼乐,制刑法,学甲此民尔,使[《六德》2号简]
(5)或从而学甲诲之,谓之圣。圣也者,父德也。子也者,会最长材[《六德》21号简]
(6)王之学甲民也,不使此民也忧其身,失其偏。孝,本也。下修其[《六德》41号简]
郭店竹简中出现的“教甲”主要有:
(7)也。夫圣人上事天,教甲民有尊也;下事地,教甲民有亲也;时事山川,教甲民 [《唐虞之道》4号简]
(8)有敬也;亲事祖庙,教甲民孝也;大教丙之中,天子亲齿,教甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]
(9)与后圣考,后而归先,教甲民大顺之道也。尧舜之行,爱亲尊贤。爱[《唐虞之道》6号简]
(10)×礼畏守乐孙民教甲也。咎由内用五刑,出弋兵革,罪泾 ××[《唐虞之道》12号简]
学甲为子上顶有一个爻,爻是在古代是智慧的象征,可以理解为头上顶有智慧,为觉者,有智慧的人,借用现代的词汇是说这个人是个“觉悟的(圣)人”。教甲为教化爻辞(知识、智慧)之意。学甲与教甲都针对爻辞(知识、智慧)的。一个为已知,一个为教知。
从上面竹简的内容可以看出,学甲在竹简中出现时,一般是和“圣”,“王”等一起出现的,这种意义上的学,即为成“圣人”,成“王”之学。学甲表现的人更像一个有高度智慧的,一个觉悟的人,是“圣”,是“王”。但是即使是已经觉悟的人,对于民众的教育应该采用启迪的方式来引导,否则就不可以用来阻止民众的举动。结合《老子》中出现的学甲,“学甲不学甲,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然”,就是启迪那些没有明白(觉悟)的人,来改正他们的错误。而圣人的这种对民众的启迪,是“居无为之事,行不言之学甲”的。
而教甲教育的内容则是教民“有尊”、“有亲”、“孝”、“弟”、“大顺之道”,这里体现的正是“圣人”、“王”的一种使民“觉”,使民顺道的一种教化,而老子对此也认为此乃圣人所为。
2. “学乙”与“教乙”:
郭店竹简中出现的“学乙”主要有:
(1)绝学乙无忧,唯与可,相去几何?美与恶,相去何若[《老子》乙本4号简];
(2)学乙可益也,教乙为可类也。教乙非改道也,教丁之也[《尊德义》4号简];
(3)学乙非改伦也,学乙己也。禹以人道治其民,桀以人道乱其民。桀不易[《尊德义》5号简]
郭店竹简中出现的“教乙”主要有:
(4)学乙可益也,教乙为可类也。教乙非改道也,教丁之也[《尊德义》4号简];
(5)善者民必众,众未必治,不治不顺,不顺不平。是以为政者教乙道[《尊德义》12号简];
(6)之取先。教乙以礼,则民果以劲。教乙以乐,则民淑德清壮。教乙 [《尊德义》13号简];
(7)以辩说,则民势陵长贵以妄。教乙以艺,则民野以争。教乙以技, [《尊德义》14号简];
(8)民少以吝。教乙以言,则民訏以寡信。教乙以事,则民力啬以面利。[《尊德义》15号简];
(9)教乙以权谋,则民汤 远礼亡亲仁。先之以德,则民进善焉。[《尊德义》16号简];
(10)怨,上思则××。夫生而有职事者也,非教乙所及也。教乙其政,[《尊德义》18号简];
(11)不教乙其人,政弗行矣。故终是物也而又深焉者,可学丁也而不可疑也,[《尊德义》19号简];
(12)约,柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异,教乙使然也。凡性[《性自命出》9号简];
(13)其情而出入之,然后复以教乙。教乙,所以生德于中者也。礼作于情,[《性自命出》18号简];
(14)善其即,好其颂,乐其道,悦其教乙,是以敬焉。拜,所以××× [《性自命出》21号简];
(15)凡古乐龙心,益乐龙指,皆教乙其人者也。赉武乐取,韶夏乐情。[《性自命出》28号简];
(16)苟有其情,虽未之为,斯人信之矣。未言而信,有美情者也。未教乙 [《性自命出》51号简];
(17)君子之于教乙也,其道民也不浸,则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而[《成之闻之》4号简];
(18)教乙民也,始于孝弟。君子于此一偏者亡所废。是故先[《六德》40号简]
学乙上面空缺爻,可理解为缺少爻,即未知;需要爻,即需要知,所以要学。教乙上面为爻,下面为口,可理解为把爻通过口说出来,这就是所谓的授课、言传。教乙和学甲构成了一组词,所以一般成对出现。
从上面竹简的内容可以看出,教乙的主要内容为“礼”、“乐”、“言”、“事”、“权谋”、“政”、“乐”,从(17)可以看出,教乙教出来的是不深的,说的通俗一点是好像在作表面上的教育,而(12)则强调了虽然人的性是一样的,然而由于教乙的作用,使得人的用心各异。而老子所用的绝学乙则主要指这些方面。
3. “学丙”与“教丙”:
郭店竹简中出现的“学丙”主要有:
(1)学丙者日益,为道者日损,损之又损,以至无为。[《老子》乙本3号简];
(2)不欲,不贵难得之货,学丙不学丙,复众之所过。是故能辅万物[《老子》丙本13号简];
郭店竹简中出现的 “教丙
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