五  其德輶清

《容成氏》1号简：“皆不受其子而受贤，其德酋清”。“酋”字整理者未作解释。何琳仪先生读作“酒”，黄德宽先生释作“尊”，认为可能是“尊”字省写。（参程燕《上海楚竹书（二）研读记》引徐在国先生意见，简帛研究网站，2003年1月13日）黄人二先生怀疑“其德酋清”读为“其德庄靖”，意为“其德庄且安。”（黄人二《读上博藏简容成氏书后》，简帛研究网站，2003年1月15日）我们认为“酋”应该读作“輶”。《说文·车部》：“輶，轻车也。” 这是“輶”的本义。古文献中常以“輶”形容德。《诗·大雅·烝民》：“人亦有言：德輶如毛，民鲜克举之。”郑玄笺：“輶，轻。”《礼记·中庸》：“是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣！”郑玄注：“言化民常以德，德之易举而用其轻如毛耳。”南朝梁王筠《昭明太子哀策文》：“仁器非重，德輶易遵。”

六   以柄四海之内

    《容成氏》41号简说：“汤于是乎征九州之师，以 四海之内。”“以”后之字整理者隶定作，说“或可读为‘批’”（《竹书（二）》282页）。我们认为，此字下部隶定作“匕”是对的，但上部隶定作“雨”却有问题。比较“丙”字楚简作 （参看《楚系简帛文字编》1058、1059页），金文或作 和 （参看《金文编》963页），可见此字从“丙”从“匕”。“匕”作为舀取食物的器具，“柄”的作用比较重要，其特征也比较显著（通常比较长），所以此字应该是个从“匕”“丙”声的形声字，很可能就是“柄”字的异体。“柄”的本义为器物的把儿，是名词，可以引申为动词的“执掌”、“掌握”、“控制”，如《战国策·韩策二》：“公仲柄得秦师，故敢捍楚。”“柄”又可读作“秉”。《诗·小雅·节南山》：“秉国之钧，四方是维。”“忧心如酲，谁秉国成？”汉陆贾《新语·怀虑》：“失道者诛，秉义者显。”《汉书·孔光传》：“君秉社稷之重，总百僚之任。”简文“以柄四海之内”就是以求控制四海之内。

七  自为娭为恶

《容成氏》42号简说：“受不述其先王之道，自为 为於。” 字整理者隶定作从“艹”从“巳”而“待考”。刘钊先生将此字释作“芸”，读为“溷”或“昏”，皆为“昏乱”、“溷浊”之意；将“於”字读为“污”或“恶”，指邪秽、不廉洁。（刘钊《〈容成氏〉释读一则》，简帛研究网站，2003年3月15日）。这可以说是比较精到的一种解释。下面提供另外一种可能的释读。

我们怀疑此字从“巳”得声，与训作嬉戏的“娭”相通。《楚辞·九章·惜往日》：“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”“娭”意为游乐玩耍。（参金开诚等《屈原集校注》下册585页，中华书局，1996年）《汉书·礼乐志》：“神来晏娭，庶几是听。”颜师古注h：“娭，戏也。”关于商王受（纣）“自为”之“娭”与“恶”，44、45号简说：“于是乎作为九城之台，视盂炭其下，加圆木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者入而死，不从命者从而桎梏之。於是乎作为金桎三十。既为金桎，或为酒池，厚乐於酒，溥夜以为淫，不听其邦之政。”古文献中也多有记载。如《书·泰誓上》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐。”《史记·殷本纪》：“好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使

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