除了神仙道化剧外，学界还对道曲道调、道情、道教戏神等道教戏曲的有关问题有所涉及。如王昆吾在其《早期道教的音乐与仪轨》与《唐代的道曲和道调》两篇论文[xxxvii]中涉及到了道教歌辞曲调的研究。詹石窗的《道情考论》一文[xxxviii]和《道教与戏剧》[xxxix]一书、张松辉的《元明清道教与文学》[xl]一书、刘守华的《道教与中国民间文学》一书[xli]等论文和专著的相关章节中，对于道情的起源、发展、流变、与道教的关系以及张三丰与郑板桥的道情均有概述。有关道教戏神的研究也是道教戏剧研究中颇有新意的视域。在黄兆汉的《道教与文学》中，收录了《粤剧戏神华光考》、《香港和会馆戏神谭公考》两篇论文，对戏神华光、谭公作了详尽的历史文献式的考证。在詹石窗的《道教与戏剧》中，从作为传统梨园神的二郎神、相公和老郎与道教的密切关系论证了道教思想对于旧日戏班的支配。  

除此，戏曲与道教科仪的关系亦开始为学界注意。朱越利在《道藏分类题解》[xlii]中列出“文学类”为《道藏》经类的一类，并将《道藏》中斋醮科仪类的典籍归入“文学类”中的“戏剧类”。康保成的《戏曲术语“科”、“介”与北剧、南戏之仪式渊源》一文[xliii]则以戏曲与道教仪式的关系为考察对象，指出杂剧中的“科”源于道教仪式，无论研究方法还是论点都颇有创意。  

（三）     道教文学的作家作品研究  

与传统的中国文学史的探讨对应，在对于道教文学的研究中亦出现了少量对作家作品研究的单篇论文。如张文勋的《葛洪的文艺思想》一文[xliv]考察了葛洪的文艺思想，认为葛洪在文艺理论上具有反传统的批判精神，他肯定文学的独立地位，文学发展观主张今胜于古，其在文艺理论上虽无重大建树，但在某些重大问题上却有承上启下之功。刘雪梅的《论陶弘景的文学史地位》一文[xlv]以《真诰》、《周氏冥通记》等为考察对象，对陶弘景在玄言诗、志怪小说创作上的独特成就及其对于南朝文人的重要影响三个方面评价了陶氏的文学史地位及其对于中国文学的重要贡献。蒋寅的《吴筠：道士诗人与道士诗》[xlvi]指出吴筠作为一名道士诗人，其诗作内容上以道为体、以儒为用，艺术上多迷醉浪漫的幻想，形式上偏爱五言、古体，联章组诗，在唐代诗歌史上亦应占一席之地。张松辉、刘雪梅的《从三个女诗人看道教对唐诗的贡献》一文[xlvii]通过对鱼玄机、李冶、薛涛三位唐代女冠的生平和诗作的分析，指出正是由于道教为三位女冠提供了宽松的艺术创作环境，从而使得三位女冠的诗作取得了独特的成就并为唐代诗坛做出了自己的贡献。  

在对道教文学作家作品的研究中，全真教的诗词成就亦引发了学界的诸多兴趣，如黄兆汉的《全真七子词评述》一文[xlviii]对全真七子的词作作了从内容到艺术特征的全面评述；蔡静平《瑶台归去恣逍遥——论金元全真道士诗》[xlix]从四个方面探讨了金元全真道士诗兴盛的原因，并且指出：全真道士词一方面克服了传统道教词的虚妄怪诞，使词体呈现出自由无碍的羽化之境，另一方面又突破了文人词的典雅精致，促进了词的俗化，标志词在荒诞与空灵、典雅与俚俗之间发展的渐变；左洪涛的《丘处机道教词思想探析》[l]指出丘词是对于全真道成仙证真、内修心性、外修功行、三教合一思想的阐发，其词作亦呈现了清拔的文人词的艺术特征。另外，还有郭顺玉的《元代道教文学的力作——<武当纪胜集>》[li]对这部武当名胜题咏诗集在思想内容和艺术特征都作了阐发；台湾学者孙克宽《元代的一个文学道士——张雨》一文[lii]对茅山道士张雨的文学成就进行了详尽论述；詹石窗的《诗成造化寂无声——武夷散人白玉蟾诗歌与艮背修行观略论》一文[liii]通过对白玉蟾的题赠杂咏诗、修道歌谣、神仙人物及圣贤赞颂诗、丹功道观意诗等四种诗词类型的分别剖析，指出了其以“艮止为门、先命后性、性命兼达”的修行观为旨归、并指出了这种旨归与白氏诗词理论和艺术形式的关系。  

在对于道教文学作家作品的研究中，尤为值得一提的是香港学者文英玲的《陶弘景与道教文学》一书，这是目前学界最早一部对于道教文学中具体作家进行微观描述的论著。论者首先考察了陶弘景的生平及其道教文学作品的范围，确立了以《真诰》、《周氏冥通记》、《华阳陶隐居集》三部作品为其道教文学的作品；然后在宗教体验和宗教汇通的层面上分述了其作品的思想特色；最后从体裁特色、意象特色、修辞特色分别剖析了其作品的艺术特征。该书无论在文献资料的引证上还是理论思辩的论说上都堪称这一研究领域的典范。  

除此，罗争鸣于2003年完成的博士论文《唐五代道教小说研究——以杜光庭为中心》[liv]是研究杜光庭道教小说的一部力作。论者从宗教、文学、历史、文献等视角对杜氏的《墉城集仙录》、《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《录异记》、《道教灵验记》分别进行了深入探讨，在论说中对每部作品均分别作了不同的专题研究，其中对于作品的版本、真伪、成书背景、材料来源等历史文献的考述尤为用力。  

（四）     道教文学的专题研究及其它研究  

如果说在道教文学的研究中，上述如文学通史、文学体裁、作家作品的研究已然取得了一定的成果，那么在属于微观研究的专题研究中则略显单薄。在这一研究中，台湾学者李丰楙用力甚勤，收录于其《误入与谪降——六朝隋唐道教文学论集》一书[lv]中的《六朝道教游历仙境小说与洞天说》、《魏晋神女传说与道教神女降真小说》、《孟郊<列仙文>与道教降真诗》、《西王母五女传说的形成及其演变》、《道教谪仙传说与唐人小说》等论文无疑为这一研究中具有相当学术份量的成果。在这些论文中，论者以其对于道教各类经典的熟谙引证以及一贯主张的“主题研究”方法的娴熟运用，对于道教文学中诸如游仙、洞天、降真、谪仙等重要主题在道教思想史和文学史的共同层面上进行了详尽的论述，这种论说视角对于道教文学的细致研究颇具启发意义。在大陆学者的研究中，党芳莉于2000年完成的博士论文《八仙仙事演变及相关文学研究》[lvi]亦为此类研究。在这篇论文中，作者首先考察了八仙信仰的形成及其演变；然后对于诸如八仙度脱剧、八仙庆寿戏、八仙小说（存目）等八仙文学进行了阐述，最后，该文对《吕洞宾黄粱梦觉》、《韩湘子度文公》、《钟离权十试吕洞宾》等作品进行了个案的剖析。论者试图在宗教史、文学史、民俗史发展的宏观背景中揭橥八仙主题产生、演变、文化内涵及传说载体，就研究的视角而言，在道教文学的研究中无疑颇具新意。  

除此，在对于道教文学的研究中，还有如龙晦的《论敦煌道教文学》[lvii]的区域性研究以及闵智亭编著《道教仙话》[lviii]、李裕明的《<仙传>辑佚》一文[lix]、徐翠先编著《道教文言小说选》[lx]等道教文学文献资料的整理。  

需要补充的是，道教文学的研究缘起和发轫于道教与文学之间关系的研究，近年来这一研究亦取得了颇为丰硕的成果，主要为：（1）从总体上探讨道教对中国古代文学的影响，如：葛兆光《想象的世界——道教与中国古典文学》一文[lxi]，伍伟民《道教对中国古代文学影响刍议》一文[lxii]；（2）道教与中国古代文学断代史的关系，如张松辉著《汉魏六朝道教与文学》[lxiii]，孙昌武著《道教与唐代文学》[lxiv]；（3）道教与中国古代文学作家作品的关系，如柳存仁的《全真教与小说西游记》一文[lxv]，钟来因著《苏轼与道家道教》[lxvi]；（4）道教与中国古代文学具

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