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老子“不言之教”管窥——兼与儒家“六艺”之教的比较 |
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时间：2010-2-12 10:51:42 来源：不详
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祭祀与教民”的明堂的典型证据。[7]
就祭祀本身而言，与“神明”相通的直接必然历史成果之一就是“八卦”乃至于“易”的产生。
《易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，这即是著名的“观象制器”。
在巫师们的境界中，“八卦”是其精神与天地、鬼神、自然万物及其运作直接同构的符号结果。反过来，又可以在此符号的“诱导”下，进入“以通神明之德，以类万物之情”的状态，这样就可以使人的智慧达到与宇宙直接合一的境界（即“天人合一”），从而把握自然的“真实状况”，有助于精神与物质财富的创造，而创造本身又被看作是“通神”取法自然的结果。《易·系辞下》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”、“神农氏作……耒耜之利，以教天下，盖取诸《益》”。“日中为市，致天下之民，聚天下之货……盖取诸《噬嗑》。”等等，乃至于为“神器”社稷；“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”。（与礼有关）历史是发展的，但这种“发展”仍然逃不出巫师祭祀通神明的“五指山”。
又“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《 》”。与“书”教有关。
“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》”，与“射”教有关。“古之葬者……葬之中野，不封不树……后世圣人，易之以棺椁，盖取诸《大过》”。又与“礼”教有关。
又由于“八卦”本身的特点是“叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”，又与“数”教有关。
而《易·豫》之“象”曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这又与“乐”教有关。
可见，“六艺”教育在起源过程中与《易》的创制过程有非常深的历史渊源。
从我们今天看来，“六艺”教育主要起源于原始社会生产、生活的基本需要，巫师们只是其直接的总结者、创造者。他们以“祭祀教民”为核心，将部落与自然天地抗争、适应的成果——日常生产、生活经验以“神明”的旨意总括起来，形成了很强的原始部落宗教意识形态上的向心力（正如顾准同志关于“史官文化”的见地：“所谓史官文化者，以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威，绝对不得涉及超过政治权威的宇宙与其他问题的这种文化之谓也。”[8]）。当然，他们本身绝大多数都是诸多方面的佼佼者，大多都身怀不同程度的“巫术”，所以才有如此的号召力。
如《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积……民气郁阏而滞着……故作为舞以宣导之。”这是以舞蹈（实际是古代一种养生导引术）来宣导人体内的滞气，属于养生的范畴，又具有审美的价值，为“乐教”的起源之一，对后世“礼者养也”[9]的论断亦有影响。
另《仲夏纪》篇又载：尧之《大章》乃质“效山林溪谷之音以歌……拊石击石，以象上帝玉馨之音……瞽叟乃拌五弦之瑟……以祭上帝。”这突出表明了“乐”教与原始宗教的密切关系，目的是敬事天神。
所以，历史地看，说中国上古巫师集团是“六艺”教育的“始作俑者”，一点也不为过。
“六艺”教育经夏、商的嬗递，及至西周，“敬德保民”思想出现，神权政治开始衰落，巫师集团的地位相应下降，并开始附属于越来越世俗化的政权和一定的土地宗庙系统。原始巫术本身开始大量流于民间，官方首先注重的是历代巫术产生的政治效应本身——也就是制度化、形式化的东西[10]，及至周公制礼作乐，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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