|
|
|
 |
老子“不言之教”管窥——兼与儒家“六艺”之教的比较 |
 |
时间：2010-2-12 10:51:42 来源：不详
|
|
|
老子又是如何看待“六艺”教育的历史渊源——巫及巫文化的呢？
首先，他坚决反对巫师集团将巫术加以神秘化、宗教化，乃至作为其统治氏族部落的政治手段。
《五章》曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗……”从“道”、“天地”的境界看，“万物”、“百姓”包括巫师本人在内，都是道自我意识的不同形式（或道的自我异化），用完就完了。大道在其自身的无限广大的时空演化中，偶然将巫术“附”在某人身上，人们、也包括某人自己，就以为“神灵”附体，或得了“大道”，便“装神弄鬼”，玩起“祭祀教民”的把戏。搞得原来素朴的自然本性与民风变得乌烟瘴气。所以，“不言之教”主张：“既知其母，以知其子；既知其子，复守其母……”（《五十二章》）。全部人类文明（包括它所有成果在内）都是与“道”齐一的人类本质力量的“外化”，而不是其本身。正因为从“无”一过度到“有”（一产生“外化”），任何事物就都具有两面性了，它既可为你造福，也可以让你“神魂颠倒”，拿它来害人害己。所以“朴散则为器，圣人用之……大制不割”——“外化”是必然的，但同时千万要“守其母”——守住不割裂素朴的本然之性，这样的“外化”才是健康的，才能尽可能避免走向反面——产生异化。
其次，老子倡导的“不言之教”强烈反对从原始部落一直到“三代”的“事鬼敬神”观念及其风俗制度。《史记·夏本纪》载：禹“致孝乎鬼神”，《吕氏春秋·季秋纪·顺民》载：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林……雨乃大至，则汤达乎鬼神之化”。特别到了商代，其文教政策的特点是“率民以事神，先鬼而后礼”[11]，迷信“鬼神”到无以附加的地步。老子对此的批判态度主要集中在《六十章》：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归矣。”
总的意思是：治理天下（也包括治身）不可随意扰乱民之自然天性。以“道”的境界去顺应天下的一切，鬼神都拿你没办法。非但鬼神伤不了你，（那些祭祀教民的）圣人有道也不敢妄为。你与道相合，始终处在“中和”的境界里，鬼神和圣人都对你起不了作用，也就走向反面为你所用，也就无所谓“鬼神”与“圣人”这些观念了——你（或百姓）就自然而然复归于“朴”，复归于“常德”——而“圣人”们的“事鬼敬神”却只会适得其反。
看来，巫与老子都认可“鬼神”的存在，关键是态度大相径庭。
再次，“不言之教”亦是对“前识”的否定。
《易·说卦传》有云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”。上古之士无不以此为本，占卜吉凶、测天候、定物象，仰命生而求安。夏有《连山》、殷有《归藏》、周有《周易》，今仅《周易》唯存也。
《连山》、《归藏》、《周易》均为夏、商、周官学中“六艺”教育的主要内容。例如，有殷宗教意识颇为强烈，对贵族子弟的教育被看作执行“上帝”或祖先神的旨意，事无巨细，均要求神问卜。又如，甲骨文中“教”字多写成“ ”，左半“ ”即“孝”，右边是“ ”，合起来象征在“夏楚二物”的威胁下，教子弟尽“孝”，这算一种解释。由于商代的文字就是“卜辞”，左半“ ”上部“爻”（通“孝”），也可指代《归藏》等教学内容，下部“ ”可指代学生，与右边“ ”合起来，象征在教师指导下，学习占卜之术，亦有强迫之意在内。这也上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
|
|
| |
|
