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浅谈《毛诗正义》的性情思想探析 |
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时间：2010-4-18 11:30:40 来源：不详
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人性是否可受教化而改变的说法不统一。
其实孔颖达以上论人性善恶针对的对象并非是一个层面上的，他是分等而论的。孔颖达《礼记正义》将人性分为九等：但感五行，在人为五常，得其清气备者则为圣人，得其浊气简者则为愚人。降圣以下，愚人以上，所禀或多或少，不可言一，故分为九等。孔子云：“唯上智与下愚不移。”二者之外，逐物移矣，故《论语》云：“性相近，习相远也。”亦据中人七等也。
孔颖达用人类个体“受气”的清浊和多少将人性分为“圣人”和“愚人”以及“中人”七等。他认为圣人和愚人的本性与常人不同。他所说的“圣人”即孔子所谓的“上智”，和“愚人”是固善固恶，不可变移的；而“中人”七等则有善有恶，善者可由王政不善而变恶，恶者则可由教化而迁善。而上引《正义》所言“恶有本性，不可变改”，实则指的是“下愚”；“人性皆有仁义”、“故教之必从”者及“人性有善恶，其不善者须化之”者是就“中民”而言的。“中民”之性因“禀气”不同，或善或恶。孔颖达主要是以孔子论人性的话作为其人性分等的依据，但也有取于汉儒。董仲舒曾借用孔子“中人”的概念，再加上“上智与下愚”将人性分为三等，王充则用人性分等的思想对前儒性善性恶之说作了进一步解释。在此基础上，孔颖达将“中民”之性分为七等，强调了人性的复杂性。而中民皆有可以教化为善的善质，他的七等之说也是扩大了可以教化的范围。
七等为何?《正义》没有明言。我认为“七”是由阴阳五行之数相加而得。董仲舒言：“天、地、阴、阳木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数，毕也。”董仲舒以“阴阳”言性情，后来《白虎通义》以“五行”言性情，这些思想都被孔颖达所接受，他认为阴、阳二气以及五行之气的感生造就了人的性情，以所禀不同，所以用阴阳五行之总数分之为七等。后来朱熹所谓的“气质之性”，便以阴阳为“气”，五行为“质”。但由于“性九等说”纷繁而无明确界定，不为后来的学者所取。中唐韩愈《原性》提出“性三品说”又采取董仲舒将性分为三等的说法。
3．论“性”的本体
孔颖达认为“性”来自于“气”，而得气的厚薄多少不同造成了人性等级不同。如他认为圣人之性的得来由于“感气之厚”，《大雅·大明》正义日：“厚生，谓圣性感气之厚。……圣性受之于天，故言天降气也。”而中人分七等也是因为得气多少不同而造成的。“气”的观念产生也很早，如《管子》就有精气之说。“气”是仅次于道家的“道”与儒家的“元”的本体概念，到了汉代，王充的“元气说”提供了较完整的“气”与“性”的理论：“人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚”，“禀气有厚泊，故性有善有恶也”。(《论衡·率性》)“元气”论实际上已降低了“气”作为本体的意义，而指作为具体物质的气和化成人及生物躯体、精神等的气，作为基本元素的自然的气。而孔颖达的人性论主要是继承了王充的思想，他的“气”的概念更加物质化。
对于性情的本体的认识历来可分唯心和唯物两派。先秦性情思想的重要观点是将“性”的本体归之于“天”。先秦时的“天”包含有很强的主宰之天与义理之天的成份，在人们的意识中是孕育众多事物的本体。由于对自然界的认识不断加深以及“轴心时代”以来人的觉醒不断完成，“天”的主宰和意志的成份不断下降，其作为本体依托的理由也就减弱了。汉代又有以“心”为性之所生的基础的，如王符《潜夫论·德化》：“情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，形起于心。”后来宋儒即多顺这一路发展，朱熹有“心统性情”之说，而至陆九渊则以“心”为整个宇宙的本体，日：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”孔颖达在这两派中选择了上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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