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浅谈《毛诗正义》的性情思想探析 |
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时间：2010-4-18 11:30:40 来源：不详
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朴素唯物主义一派的说法。
二、《毛诗正义》“情”论
《毛诗正义》中出现的“情”字有300余次，其中大多指具体情感，接近我们今天常用之义。这里主要来考察《正义》“情”论哲学层面的内容。
1．“六情”之辨
“情”在先秦多与“性”相对而提出，“情”从属于“性”，是“性”的表现形式。先秦有“六情”的说法，《苟子·正名》日：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”，将具体情感分为六种。而《礼运》认为：“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”，提出“七情”之说。对“六情”与“七情”之异，孑L颖达《正义》主张“六情”为正：“六是其正，彼依附而异文耳。爱即好也。欲即乐也。惧盖怒中之别出，己情为怒，闻彼怒而惧。是怒之与惧，外内相依，以为彼此之异，故分之为七。大意犹与此同也。”事实上情感复杂多样，今天心理学界对它的分类也不统一。孔颖达认为《礼运》所言的“爱”即“好”，这还可以说通；而说“惧”从“怒”中别出，则颇牵强，事实上这是两种不同的具体情感；他认为“欲”应该归为“乐”中，我们今天来看“欲”应该是和“情”并立的一种范畴，他的分类并不准确。后来韩愈《原性》又取《礼运》的“七情”之说。
2．论“情”的本体
《正义》认为“性”由人禀气而生，那么“情”从哪里来?先秦时一般认为“情”由“性”而生。如《性自命出》日：隋生于性”。孑L颖达认为“情”并非由“性”所生，而是禀受于“天”，《大雅·蒸民》正义：“人之情性，共禀於天，天不差忒，则人亦有常。”…垮这与董仲舒《春秋繁露·洞察名号》所言“天地之所生谓之性情”的说法是一致的。但董仲舒所说的“天”既是包容万物的宇宙总体，同时也具有人性化、伦理化的品格。孔颖达所谓的“天”并非有意志的天，而接近于“自然界”，含有很大程度上的物质成分。他认为人的性情具体而言产生于“五行六气”，相应为“五性六懈’：“五性本於五行，六情本於六气。《洪范》五行：水、火、金、木、土。……是人性法五行也。昭元年《左传》日：‘六气：阴、阳、风、雨、晦、明也。’昭二十五年《左传》‘民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气’。是六情法六气也。”…汉儒将阴阳和五行学说与性情相配，《白虎通义·性情》早就有了“五性六情”的说法，但《白虎通义》在解释“五行六性”赖以产生的基础时却归到人体的五脏六腑：“性所以五，情所以六者何?人本含六律五行气而生，故内有五脏六腑，此情性之所由出入也。”孔颖达认为“五性六情”产生的基础是从自然界抽象出来的“五行”和反映自然界变化的“六气”，更具有朴素唯物论成分。 对于情的善恶问题，先秦时认为“情生于性”，性情的善恶是一致的。汉儒论性情很大的特点是性情二分，大致可以归结为性善情恶。董仲舒对此贡献最大，他以阴阳言性情，提出“性仁情贪”之说，完成了“性”、“情”二分。许慎《说文》承之云：“性，人之阳气，性善者也。情，人之阴气有欲者。”
孔颖达《大雅·蒸民》正义：“《孝经·援神契》日：‘性者，生之质。命者，人所禀受也。情者，阴之数精内附著生流通也。’又日：‘性生於阳以理执，情生於阴以系念。’是性阳而情阴。”…孔颖达肯定了《孝经纬》“性阳情阴”的说法，可知他也是认为性善情恶。
孔颖达谈“性阳情阴”和“性情俱禀于天”是接受了董仲舒的说法，但董仲舒对性情所做的阴阳建构本身就不是非常严密。既然性与情都为天地所生，在本体论和发生学的意义上，性和情甚至就没有区别了，正如其所说“性情相与为一瞑，情亦性也”。在讨论性情关系时经不起严密推敲。
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