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浅谈杜甫“诗史” |
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时间：2010-7-9 10:46:28 来源：不详
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的新题乐府及长篇五言，如写在“安史之乱”发生前的《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》；写在“安史之乱”发生后的“三吏”、“三别”以及《北征》等，都可称为“诗史”。这些诗作吸取了叙事诗多用对话、问答和片断情节、善于从生活中提炼富有典型意义的主题，描绘真实、细节真实。这些描写，或人或物或心情，精心刻画，从细微处见出真实，展开画面，把人引入某种氛围、某种境界。《兵车行》诗一开始，就展现出一幅震人心魄的送别画面：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”，兵车隆隆，战马嘶鸣，披挂着弓箭的士卒一列列地开赴边地战场。漫长的队伍旁是众多的亲人，跑着为士卒悲恸地送行，“牵衣、顿足、拦道、哭”四个动作，更将送行者的留恋、悲怆、绝望的感情与神态完整地展现出来；“爷娘妻子走相送”一句，不仅写出送别人扶老携幼的情景，同时从爷、娘、妻、子不同身分的送行人中，也表明征夫中长幼年龄不齐。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”，则是诗人借行人之口所表达的对朝廷穷兵黩武政策、对不合理社会现实的强烈控诉。 再次，可以称为“诗史”的作品，多从诗人自身经历的情境出发，带有强烈的主观抒情色彩，其中饱含了诗人的血泪和苦难坎坷的人生经历。宋人胡宗愈说：“先生以诗鸣于唐。凡出处去就，动息劳佚，悲欢忧乐，忠愤感激，好贤恶恶，一见于诗，读之可以见其世。学士大夫谓之‘诗史’。”(《成都草堂诗碑序》)《自京至奉先县咏怀五百字》一诗正是从个人的生活遭遇中总结出当时社会的重大问题。社会如此动荡不安，而自己却与寄居异县的家人长期分离，“谁能久不顾，庶往共饥渴”，正表现出诗人思念妻小和急切地希望同亲人患难与共的思想感情。然而，迎面所见的不是老妻的笑脸和幼子的欢跳，而是“入门闻号眺，幼子饥已卒”的悲惨景况，这对风尘仆仆、一路上喜忧交加的诗人是多么巨大的打击!他内心的悲恸是可想而知的。但诗人并没有在个人的痛苦上作过多的纠缠，只以“吾宁舍一哀，里巷亦呜咽”两句带过，从而由自己的遭遇推想到天下广大人民的不幸。自己是个小官，不必缴纳租税，自己的孩子却在“秋禾登”的情况下饿死，那些平民百姓，尤其是那些无产无业和远戍边疆者的遭遇就更不必说了。《北征》所表现的亦是如此：“经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补缀才过膝”，通过描写妻女衣裳褴褛，形象地表现出家庭生活极度的艰难困苦，也表现诗人的内心痛苦，这正是战乱中广大百姓处在水深火热中的生活缩影。俞平伯先生说：杜甫“思想的方式无非‘推己及人’，并没有什么神秘。结合小我的生活，推想到大群；从万众的哀乐，定一国之兴衰，自然句句都真，都会应验的。以文而论，故是一代之史诗，即论事，亦千秋之殷鉴”。至于“三吏”、“三别”就更是这样了，无论是《新安吏》中母亲的哀伤欲绝、《石壕吏》中老妪的深明大义，还是《新婚别》中新妇的悲苦、《垂老别》中老翁的激愤，都有诗人自己真实的感受体验在内。浦起龙说：“‘三吏’夹带问答叙事，‘三别’纯托送者、行者之词”，(《读杜心解》)表达的却是诗人自己的忧思、关切乃至揪心的痛楚。章培恒、骆玉民主编的《中国文学史》说：“杜甫的诗歌自古以来就有‘诗史’的美誉。但应该指出：诗歌并不会仅仅因为记载了某些史实就成为好诗。杜甫其实并非有意于史：他的那些具有历史纪实性的诗篇，以及那些纪述自身经历而折射出历史面目的诗篇，乃是他的生命与历史相随而饱经忧患的结晶，是浸透着上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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